Simpósios

RESUMO: En la arqueología, el concepto de ideología es empleado con frecuencia de manera ambigua, asociado acríticamente a religión, simbolismo, concepciones del mundo o cosmovisión, sin una definición precisa ni una articulación consistente con el análisis del registro arqueológico. Esta situación ha limitado su capacidad explicativa y ha favorecido enfoques de carácter subjetivo, antes que la comprensión de los procesos sociales que los producen o procuran. En muchos casos, la ideología se ha reducido a un plano representacional, desvinculado de las condiciones históricas y materiales en las que se configura, reproduciendo una separación problemática entre ideas y prácticas sociales.

El presente simposio propone abordar la ideología como un problema teórico importante para la arqueología, reconociendo el papel destacado del marxismo en su formulación y problematización. En este marco, la ideología no se concibe como un conjunto de representaciones abstractas, sino como un fenómeno anclado en lo material, vinculado a la producción y reproducción de las relaciones sociales, que se expresa en la articulación entre sujetos, objetos y prácticas en contextos históricos específicos. De este modo, se enfatiza su carácter histórico y relacional, así como su vinculación con procesos políticos, es decir, con la configuración y disputa del poder en las sociedades, y su papel en la reproducción de dichas relaciones.

En este marco, se propone examinar críticamente aquellas perspectivas en las que la ideología es concebida como un sistema coherente y ordenado, entendido como una forma cultural, o como un campo de significación multivocal, para abordarla, en cambio, como un proceso históricamente situado, atravesado por intereses sociales diferenciados. Asimismo, se plantea revisar el alcance de los estudios iconográficos en arqueología, en tanto constituyen una forma extendida de aproximarse a estas dimensiones del pensamiento social, pero que suelen operar con una lógica decodificadora de la significación, dejando en segundo plano las implicancias sociopolíticas.

El simposio se plantea como un espacio de debate abierto que invita a la presentación de trabajos que desarrollen, amplíen o cuestionen esta problemática, tanto desde el marxismo como desde otras posiciones teóricas que contribuyan a problematizar este fenómeno. Se alienta la participación de investigaciones que examinen la relación entre ideología -en sus formas religiosa, política, identitaria, entre otras-, materialidad y prácticas sociales en distintos contextos arqueológicos, así como propuestas orientadas a la construcción de marcos analíticos para su estudio. En este sentido, se espera contribuir no solo a la discusión conceptual, sino también a la formulación de lineamientos metodológicos que permitan integrar de manera más consistente teoría y evidencia arqueológica.

RESUMO: En las últimas décadas, la relación entre museos y educación patrimonial ha adquirido una importancia creciente en el discurso de las políticas culturales, asociándose con procesos de formación cívica, construcción de identidades y apropiación social del patrimonio. Sin embargo, esta relación se configura de manera desigual dentro del ámbito museístico, lo que pone de manifiesto tensiones entre su reconocimiento normativo y sus formas concretas de desarrollo institucional, así como entre sus objetivos declarados y las condiciones efectivas de su implementación.

Este simposio se propone abordar esta problemática desde una perspectiva estructural, articulando tres dimensiones de análisis: la función educativa atribuida a los museos, la forma en que se configura en la práctica institucional y los límites que condicionan su alcance. Desde este enfoque, queda claro que la educación patrimonial no puede entenderse únicamente como un conjunto de actividades o programas, sino como una función inscrita en marcos organizativos, políticos y sociales que delimitan sus posibilidades de acción y su lugar dentro de las instituciones.

En este sentido, se busca abrir un espacio de debate sobre cómo las políticas culturales, los modelos de gestión y los conceptos de patrimonio influyen en la forma en que se establecen los museos o, por el contrario, restringen su relación con la educación. Esto implica problematizar sobre el terreno la presencia de iniciativas educativas, su lugar dentro de la estructura institucional, su nivel de integración en la planificación museística y su capacidad para constituirse como articuladoras de la acción museística en distintos entornos.

El simposio invita a presentar trabajos que, desde distintos contextos y enfoques teóricos, analicen la configuración de la relación entre museos y educación patrimonial, considerando sus condiciones materiales, sus marcos normativos y sus implicaciones sociales. Se espera especialmente la participación de trabajos que exploren las tensiones entre discurso y práctica, las experiencias de articulación institucional, así como propuestas críticas que permitan repensar el papel de los museos en la producción social del patrimonio y en su relación con el público.

De este modo, el objetivo es generar un espacio de reflexión colectiva que nos permita avanzar en la comprensión de los límites y las posibilidades de la función educativa en los museos, no como un problema exclusivamente técnico, sino como una cuestión vinculada a las formas en que las instituciones culturales se estructuran, organizan y operan en la sociedad contemporánea.

RESUMO: Para este simpósio, ativamos a noção de retomada, uma categoria indígena mobilizada por diversos povos no Brasil [especialmente na região nordeste, mas não só] para expressar os processos de recuperação e reocupação de seus territórios tradicionais. As retomadas indígenas movimentam trajetórias históricas e ações cotidianas de resistência, reativação de memórias e de pertencimento à terra. Além disso, ao ser ativada na relação entre pessoas (humanas, outras-que-humanas), as retomadas se configuram como uma proposta cosmopolítica, onde o mundo daquelas pessoas outras-que-humanas se torna um aspecto fundamental não apenas para a luta contra o colonialismo, o capitalismo e os impactos do neoliberalismo, mas fundamentalmente, para a transformação das ciências modernas, no mundo contemporâneo e na construção de outros mundos possíveis.

Territórios podem ser entendidos como paisagens em movimento, pois [en]corporam histórias e ontologias que se inscrevem nos lugares, corpos, práticas cotidianas, linguagens, rituais e tecnologias. Frente aos processos de desterritorialização, à perda de parte de seus antigos territórios e à luta pela garantia constitucional do direito à terra,  indígenas têm buscado, através da arqueologia, formas de revisitar os territórios que lhes foram tomados, de reviver seus processos históricos de deslocamento, ou ainda, de reivindicar a reapropriação e proteção de seus lugares sagrados e significativos, cada vez mais ameaçados por interesses econômicos de grupos divergentes nos territórios e paisagens. Ao longo do século XXI, essas experiências têm desafiado a arqueologia a repensar tanto os seus princípios ontológicos e epistemológicos, quanto o caráter social e político das suas práticas e da gestão do que se convencionou chamar de patrimônio arqueológico.

Portanto, para este simpósio, convidamos pesquisadoras e pesquisadores indígenas e não-indígenas a refletirem conosco sobre as práticas arqueológicas, considerando as múltiplas temporalidades que lugares e paisagens agenciam frente à tradição oral, à memória e às experiências arqueológicas ‘nos’ territórios e com artefatos/materiais ‘dos’ territórios, sejam esses últimos definidos pela ciência como ‘arqueológicos’ ou ‘etnográficos’; sobre o papel político da arqueologia na preservação e proteção desses lugares e paisagens; e sobre a reflexividade arqueológica envolvida nessas experiências.

RESUMO: O patrimônio cultural, como objeto de proteção legal, vai além de um marcador identitário e incorpora dimensões políticas, exigindo uma abordagem crítica que evidencie sua complexidade e desnaturalize os processos de patrimonialização. Nesse sentido, cabe aos órgãos de preservação e à sociedade civil promover a preservação como uma ação sociopolítica, compreendendo o patrimônio como instrumento de mediação de conflitos e de afirmação de direitos. Tal perspectiva exige o diálogo com instrumentos legais diversos – Constituição Federal de 1988, portarias, normativas e legislações federais, estaduais e municipais, com ênfase nas formulações mais recentes, que incorporam princípios como a participação social, o desenvolvimento sustentável, o direito à cidade e a reparação histórica. No campo da patrimonialização, os cemitérios se configuram como espaços múltiplos e plurais, profundamente conectados aos direitos fundamentais da coletividade, como o direito à memória. O crescente interesse pelos Estudos Cemiteriais, evidencia seu potencial como campo privilegiado de análise social e reforça a necessidade de proteção de suas referências culturais. Tais referências abrangem valores históricos, antropológicos, arqueológicos, arquitetônicos, religiosos, artísticos e paisagísticos. Apesar disso, há pouca compreensão sobre os instrumentos de proteção, vistos como restritivos, embora tenham como objetivo a preservação e manutenção desses espaços. No cenário internacional, há diversas iniciativas voltadas à preservação e valorização de cemitérios, como guias técnicos, redes de gestão patrimonial e cartas orientadoras, como a Carta de Morelia (2005). No Brasil, destaca-se a atuação da Associação Brasileira de Estudos Cemiteriais (ABEC), fundada em 2004. Ao reconhecer o patrimônio cultural como uma construção resultante de disputas sociais, torna-se fundamental promover abordagens mais inclusivas, que contemplem não apenas os “cemitérios museus”, mas também aqueles vinculados às experiências cotidianas das populações, incluindo espaços funerários de contextos traumáticos, cemitérios periféricos, rurais, indígenas, quilombolas, entre outros. A preservação desses espaços exige comprometimento contínuo, com vistas à garantia de sua proteção, acessibilidade e democratização, respeitando a diversidade das práticas funerárias no Brasil. Com o objetivo de fomentar o debate transdisciplinar sobre a preservação patrimonial, o simpósio “A Patrimonialização de Cemitérios: Valores, Preservação e Direito à Memória” reunirá pesquisadoras e pesquisadores que apresentem propostas metodológicas, teóricas ou técnicas, bem como análises críticas sobre os processos de patrimonialização de cemitérios e demais espaços funerários. Serão igualmente acolhidas pesquisas que investigam iniciativas voltadas à preservação desses espaços, incluindo inventários, ações educativas, roteiros de turismo cemiterial, práticas de musealização e estudos de conservação.

RESUMO: Este Simpósio Temático propõe reunir pesquisas que abordem as imagens como objetos centrais de investigação arqueológica, considerando sua materialidade, seus regimes de produção e circulação, e seu papel na construção de narrativas sobre o passado. Partindo de uma perspectiva emergente na Arqueologia das Imagens, o simpósio busca discutir como imagens técnicas — tais como fotografias, mapas, registros digitais, modelos tridimensionais e imagens sintéticas — atuam não apenas como representações, mas como artefatos que operam na constituição de regimes de visibilidade, memória e poder.

Em diálogo com os eixos de teorias arqueológicas na América do Sul, interdisciplinaridade e perspectivas decoloniais, o simpósio pretende explorar como imagens participam de processos históricos e contemporâneos de colonialidade, resistência e produção de conhecimento. Serão especialmente bem-vindos trabalhos que abordem contextos como arqueologias da ditadura, arqueologia indígena, arqueologia da diáspora africana, patrimonialização e disputas territoriais, bem como estudos que analisem a circulação de imagens em contextos científicos, institucionais, comunitários ou digitais.

O simpósio também busca fomentar reflexões metodológicas e teóricas sobre o estatuto das imagens na arqueologia, incluindo discussões sobre sua agência, sua inserção em programas técnicos e institucionais, e seus efeitos na produção de narrativas arqueológicas. Ao reunir diferentes abordagens e estudos de caso, a proposta visa contribuir para a consolidação de um campo de investigação que reconhece as imagens como elementos constitutivos das práticas arqueológicas e das disputas epistemológicas contemporâneas.

RESUMO: A Arqueologia Contemporânea, ou a Arqueologia do Presente, é um campo de pesquisa que ganhou força a partir do século XXI e que teve a investigação de contextos e eventos de violência atrelados a necropolíticas como um de seus principais impulsionadores. A necropolítica, conceito formulado por Achille Mbembe, refere-se ao poder de decidir quem pode viver e quem deve morrer, por meio da produção e gestão de condições de morte. Está diretamente relacionada à violência sistemática, abandono ou eliminação aos quais determinados grupos são expostos ao longo da história – regimes de poder que produziram e continuam produzindo materialmente a violência e a morte. Na América Latina, nas últimas duas décadas, pesquisas que abordam os sistemas de necropolíticas passadas e atuais em diferentes países se fortaleceram e se multiplicaram: estudos sobre conflitos armados, racismo, penitenciárias/prisões, colônias de Hanseníase, hospitais psiquiátricos, o desaparecimento de corpos, a Pandemia de COVID-19, sobre as violências perpetradas contra os povos originários, sobre os crimes humanitários cometidos pelos Estados durante as ditaduras, o colapso ambiental, entre outros. Essas pesquisas compartilham alguns pontos importantes: são comprometidas politicamente e dão visibilidade para patrimônios e memórias subalternas que foram e/ou ainda são minimizadas, distorcidas e silenciadas por narrativas e políticas atreladas às estruturas de poder que se construíram a partir de violências contra grupos historicamente marginalizados na América Latina. A memória material de passados dolorosos impacta profundamente a relação que uma sociedade constrói com aquele passado e pode ser tanto um elemento de apagamento quanto uma base para a resistência contra o esquecimento patrocinado pelo Estado, tornando-se, assim, um campo de batalha para narrativas políticas. Esses estudos se fazem ainda mais necessários considerando o contexto atual, com o fortalecimento da extrema direita nos últimos anos, culminando para a eleição de presidentes como Daniel Noboa (Equador), José Jeri (Peru), José Antonio Kast (Chile), Javier Milei (Argentina) e Jair Bolsonaro (Brasil). A arqueologia pode ser um agente poderoso para a valorização dos direitos humanos e dos valores democráticos na região, ao reconhecer como patrimônio histórico e cultural as materialidades das violências contemporâneas. O objetivo desse simpósio é reunir estudos que, a partir do viés arqueológico, destrincham, questionam e trazem à tona diferentes formas de violência que fizeram parte da história latino-americana e/ou que ainda estão em voga. Também serão inclusos os que discutem o desenvolvimento da Arqueologia Contemporânea na América Latina, assim como a relevância sociopolítica desta e os principais desafios a serem superados para que esse campo continue crescendo.

RESUMO: Atualmente, a arqueologia mobiliza cada vez mais reflexões sobre a responsabilidade de mediar seus saberes para públicos diversos, seja por meio de museus, mídias digitais, programas educativos, jogos (digitais e analógicos), redes sociais ou projetos de arqueologia pública. Esta sessão temática busca discutir as interfaces entre teoria arqueológica e práticas de popularização da ciência, questionando como conceitos centrais da disciplina (tempo, materialidade, patrimônio, memoria, identidade e outros) se articulam com estratégias de comunicação e engajamento. A sessão pretende reunir trabalhos que explorem experiências concretas de mediação, as quais incluem: exposições, podcasts, redes sociais, atividades escolares, projetos de “museu fora de museu”, programas de museu escola e outros. Estes trabalhos provocam os pesquisadores a promover análises críticas sobre dilemas éticos, políticas públicas de ciência e formas de produção de saberes. O objetivo é problematizar em que medida a popularização da arqueologia reforça ou desafia narrativas nacionalistas, colonialistas ou simplificadas sobre o passado, e de que modo a articulação entre teoria arqueológica e práticas de comunicação pode ampliar a relevância social da disciplina.

RESUMO: Há algum tempo atras as chamadas arqueologias do passado contemporâneo (Buchli e Lucas 2001), Arqueologias do presente (Rathje 1979, Miller 2013) ou Arqueologias da Supermodernidade (Ruibal 2008, 2018) vem ganhando espaço dentro da Arqueologia Histórica. Trata-se de um campo que se dedica ao estudo material de períodos muito recentes, sobretudo dos séculos XX e XXI, investigando vestígios associados a sociedades ainda vivas ou muito próximas no tempo. Diferentemente da arqueologia tradicional, que se concentra em passados mais distantes, estas abordagens buscam compreender como processos históricos recentes — como industrialização, guerras, ditaduras, globalização e transformações tecnológicas — se materializam em objetos, paisagens e infraestruturas. Assim, estes estudos ampliam o escopo da disciplina ao reforçar que o presente não só produz registros arqueológicos significativos, mas também pode ser objeto de análise da arqueologia.

Um dos principais aportes dessas perspectivas é a valorização de materialidades frequentemente negligenciadas, como resíduos urbanos, espaços abandonados, campos de conflito, centros de detenção ou instalações industriais desativadas. Esses contextos permitem analisar práticas sociais, relações de poder e dinâmicas de exclusão a partir de evidências concretas, muitas vezes tensionando narrativas oficiais ou documentais. Além disso, as arqueologias do contemporâneo dialogam intensamente com outras áreas, como a antropologia, a história e os estudos culturais, incorporando questões éticas e políticas relacionadas à memória, ao patrimônio e à justiça social.

Por fim, esse campo também provoca reflexões teóricas importantes ao desafiar fronteiras tradicionais da disciplina, como a separação entre passado e presente ou entre sujeito e objeto. Ao investigar materialidades ainda em circulação ou recentemente descartadas, a arqueologia do passado contemporâneo evidencia a continuidade dos processos históricos e a participação ativa dos vestígios na construção de significados sociais. Dessa forma, contribui para repensar o papel da arqueologia no mundo atual, destacando seu potencial crítico para compreender e intervir em problemáticas contemporâneas.

Por tudo o mencionado no simpósio propomos, dentro de uma perspectiva que incorpora uma forte dimensão ética e política, dar espaço a propostas de pesquisas que defendem uma arqueologia engajada, capaz de dar visibilidade a histórias silenciadas e de problematizar narrativas hegemônicas, dentro das arqueologias do contemporâneo. Consideramos que ao investigar materialidades recentes e muitas vezes incômodas, a arqueologia contribui para repensar o papel social da disciplina, destacando seu potencial não apenas interpretativo, mas também crítico e interventivo diante das dinâmicas do mundo contemporâneo.

RESUMO: Desde a década de 1950 que a Arqueometria tem contribuído significativamente para o avanço do conhecimento arqueológico, especialmente na datação de vestígios, mas tem evoluído para a caracterização de materiais e no desenvolvimento de estratégias de conservação. Paralelamente, no ciclo 2025/2026 do Festival de Educação do SESI, no âmbito da FIRST LEGO League (FLL), com o tema “Robótica e Arqueologia”, crianças e adolescentes desenvolveram projetos de inovação baseados em robótica, voltados à proposição de soluções para desafios enfrentados por arqueólogos em diferentes etapas de sua atuação. O Simpósio “Arqueometria e Inovações Tecnológicas” ora proposto, tem o objetivo de promover a interlocução entre pesquisadores que utilizam metodologias das ciências exatas aplicadas à arqueologia e estudantes participantes do referido festival, criando um espaço de apresentação e discussão de projetos inovadores. A iniciativa busca integrar diferentes atores, estimulando o interesse dos jovens pela pesquisa científica e, simultaneamente, evidenciando, para a comunidade acadêmica, o potencial de práticas educacionais orientadas à investigação e à inovação. Pretende-se, assim, ampliar a visibilidade, no meio acadêmico, de propostas desenvolvidas por jovens em contextos educacionais, destacando sua relevância na formulação de soluções criativas para problemas contemporâneos da arqueologia, bem como seu papel na formação de futuros pesquisadores comprometidos com a ciência e a sociedade.

RESUMO: Este simpósio temático propõe reunir trabalhos que investigam os fundamentos teóricos que orientam as práticas relacionadas aos acervos arqueológicos na América do Sul, deslocando o foco de uma abordagem técnica aplicada para uma reflexão crítica sobre seus pressupostos epistemológicos, políticos e históricos. Partimos do entendimento de que os acervos não constituem apenas conjuntos materiais a serem geridos, mas sim dispositivos de produção de conhecimento, mediação cultural e exercício de poder, historicamente vinculados a projetos científicos e  institucionais. Inclusive os acervos são uma construção do campo disciplinar arqueológico em diálogo com outras áreas do conhecimento. Nesse sentido, buscamos discutir quais teorias sustentam ações de gestão, documentação, conservação e comunicação, em que medida permanecem ancoradas em matrizes modernas, ocidentais e universalizantes, e quais alternativas têm sido formuladas a partir das epistemologias do sul, perspectivas decoloniais, indígenas, entre tantas outras. Buscamos também compreender como diferentes regimes de valor, classificação e circulação dos objetos arqueológicos são construídos e disputados, bem como os efeitos dessas dinâmicas na produção de narrativas sobre o passado e na relação com comunidades e territórios. Serão bem-vindas contribuições que analisem criticamente teorias do colecionismo e da formação de acervos, problematizam processos de patrimonialização e institucionalização, explorem tensões entre dimensões técnicas e políticas das práticas curatoriais e apresentem experiências que tensionam modelos consolidados, especialmente em contextos colaborativos, participativos ou comunitários. Ao propor este espaço de diálogo, pretendemos fomentar um balanço crítico do campo, evidenciando continuidades e rupturas nas abordagens teóricas,  contribuindo para a construção de práticas mais reflexivas, plurais e socialmente comprometidas. Assim, os acervos arqueológicos são compreendidos para além de sua dimensão prática, como campos dinâmicos de disputa, negociação e criação, nos quais se articulam diferentes saberes, temporalidades e projetos de futuro.

RESUMO: O presente Simpósio Temático Coordenado propõe reunir pesquisas que investiguem as múltiplas formas de participação política das comunidades indígenas, considerando tanto os espaços institucionais quanto as práticas autônomas de organização, mobilização e resistência. Historicamente afastados dos processos formais de tomada de decisão, os povos indígenas têm fortalecido e ampliado sua atuação política por meio de diferentes estratégias, reafirmando sua presença e reivindicando direitos e reconhecimento em diversas esferas da sociedade. No campo jurídico, destaca-se o reconhecimento dos direitos originários desses povos sobre seus territórios, suas formas de organização social, suas culturas e seus modos de vida, compreendidos como direitos coletivos fundamentais. Em âmbito internacional, consolida-se também o princípio da consulta prévia, livre e informada, que assegura a participação efetiva dos povos indígenas em decisões que possam afetá-los diretamente. Essa participação política não se limita às instâncias formais, mas se articula com uma longa trajetória histórica de resistência frente às tentativas de apagamento, assimilação e violação de direitos. Trata-se de uma atuação que integra dimensões jurídicas, políticas, culturais e cosmológicas, nas quais o território, a floresta e os modos de existir estão profundamente conectados às formas de pensar e viver desses povos. Nesse sentido, o simpósio busca promover reflexões sobre como essas diferentes dimensões se entrelaçam nas lutas contemporâneas por direitos territoriais, cidadania, autonomia e reconhecimento, destacando a potência dos povos indígenas na construção de outros horizontes de existência e de futuro.

RESUMO: O Simpósio Temático Cultura material da África e de suas diásporas: Arqueologias, Me-mórias, protagonismos, epistemologias e reivindicações coletivas propõe uma reflexão críti-ca sobre os fundamentos coloniais que historicamente estruturaram as ciências humanas, em especial a arqueologia, a história e a antropologia. O Simpósio Temático problematiza a persis-tência do racismo, da colonialidade do saber e do epistemicídio nas práticas acadêmicas, em diá-logo com autores como Frantz Fanon, Achille Mbembe, Boaventura de Sousa Santos, Amadou Hampâté Bâ e José Reginaldo Santos Gonçalves. Ancorado em perspectivas contracoloniais e decoloniais, o simpósio enfatiza as epistemologias, ancestralidades e cosmopercepções africa-nas, afro-diaspóricas e indígenas, reconhecendo povos negros, quilombolas e indígenas como sujeitos históricos e protagonistas na produção de conhecimentos. Nesse sentido, valorizam-se abordagens que dialoguem com a antropologia da cultura material, a arqueologia comunitária e a história pública, compreendendo os objetos, os territórios e as memórias como campos de dis-puta simbólica e política. O Simpósio Temático privilegia pesquisas comprometidas com políti-cas de salvaguarda, lutas por reconhecimento e reivindicações coletivas de comunidades tradici-onais, bem como produções acadêmicas desenvolvidas por pesquisadoras e pesquisadores ne-gros, quilombolas e indígenas. Afirma-se o lugar de enunciação e as ontoepistemologias afro-indígenas como pressupostos éticos, políticos e metodológicos fundamentais, em consonância com as reflexões de autoras e autores como Lélia Gonzalez, Eduardo David de Oliveira e Wande Abímb??lá. Dessa forma, o simpósio se constitui como um espaço de escuta, diálogo, fortaleci-mento e produção coletiva de conhecimentos, orientado à construção de práticas acadêmicas comprometidas com a justiça epistêmica, a pluralidade de saberes e o reconhecimento da cultura material negra como eixo central para compreender as memórias, as resistências e as lutas na África e em suas diásporas; assim como um espaço de troca e fortalecimento dos pesquisadores que compõem o GT Sab Cultura material da África e de suas diásporas.

RESUMO: Um dos debates mais prementes na arqueologia, antropologia, museologia e nos estudos críticos do patrimônio é o da repatriação, restituição e reenterramento de ancestrais indígenas e materiais culturais. Nas últimas décadas, esse campo tem experimentado um importante desenvolvimento tanto em normativas internacionais quanto em códigos de ética profissional e reflexões acadêmicas, muitas delas impulsionadas por pesquisadores e ativistas indígenas. Da mesma forma, têm emergido propostas alternativas —como curadoria compartilhada, repatriação ética, e empréstimo comunitário — que ampliam o repertório de opções frente a essas demandas.

No entanto, esses avanços coexistem com uma reconfiguração desses processos em determinados contextos. Embora as demandas pelo retorno de ancestrais façam parte das lutas indígenas desde meados do século XX, observa-se atualmente uma crescente intervenção do Estado, da ciência e até mesmo do setor privado, gerando disputas, tensões e negociações em torno do controle, significado e destino desses corpos e materiais. Inclui-se também neste debate as chamadas repatriações digitais, processos aparentemente mais “simples” do ponto de vista burocrático, mas que guardam questões complexas, que podem marcar e aprofundar assimetrias entre instituições de guarda e as populações indígenas. Nesse contexto, os processos de retorno não devem ser entendidos apenas como práticas éticas ou medidas de reparação, mas como espaços de confrontação política e epistêmica, como campos de disputa pela soberania sobre os mortos, os territórios, as memórias e suas materialidades.

Essas tensões assumem configurações particulares na América Latina. Enquanto em países como Chile e Argentina existem experiências fortemente lideradas por povos indígenas, em outros casos evidencia-se uma apropriação desses processos por parte de agendas estatais ou patrimonialistas, que tendem a deslocar ou neutralizar o sentido político com o qual se originaram nos territórios indígenas. Em países como Peru e México, por exemplo, os retornos são frequentemente enquadrados como recuperação do “patrimônio nacional”, sem uma participação efetiva das comunidades indígenas vinculadas. No Brasil, por sua vez, o debate começa a incorporar noções como “bens sensíveis” e “lugares sagrados”, ampliando o campo de discussão.

A partir desse cenário, este simpósio propõe interrogar criticamente os processos de retorno na América Latina não como gestos reparatórios em si mesmos, mas como práticas que, em alguns casos, podem ser ambivalentes, capazes tanto de reproduzir lógicas coloniais quanto de possibilitar formas de resistência e rearticulação de povos indígenas e comunidades tradicionais. Em particular, interessa examinar como diferentes regimes de valor —estatais, científicos, indígenas e de comunidades tradicionais— entram em fricção, e em que medida os marcos patrimoniais contemporâneos funcionam como dispositivos de despolitização das lutas pelo controle dos ancestrais.

RESUMO: A arqueologia digital e computacional experimentou um crescimento notável nas últimas décadas, consolidando-se como um dos campos mais dinâmicos dentro da disciplina arqueológica. Esse desenvolvimento está intimamente ligado aos avanços tecnológicos e à crescente disponibilidade de ferramentas computacionais, bancos de dados massivos, sistemas de informação geográfica, modelagem estatística e simulações, que expandiram significativamente as capacidades analíticas da pesquisa arqueológica. Essas metodologias possibilitaram abordar questões em escalas espaciais e temporais antes inatingíveis, bem como integrar grandes volumes de dados heterogêneos de maneira sistemática e reproduzível. Simultaneamente, e em parte como reação à desilusão gerada por certas correntes extremas da arqueologia interpretativa, o campo testemunhou um renovado interesse por abordagens quantitativas. Embora esse retorno não implique necessariamente uma rejeição da interpretação, ele representa uma busca por estruturas analíticas que permitam a avaliação de hipóteses, o teste de modelos e a formalização explícita de inferências sobre o passado. Neste contexto, as arqueologias digitais e computacionais têm sido valorizadas por sua aparente neutralidade metodológica, rigor técnico e capacidade de produzir resultados comparáveis e replicáveis.

Contudo, para além dos seus evidentes benefícios analíticos e técnicos, uma das características mais problemáticas que têm marcado esta subdisciplina nos últimos anos é a relativa escassez de debates teóricos explícitos. Frequentemente, modelos computacionais, algoritmos e decisões metodológicas são apresentados como ferramentas técnicas desprovidas de pressupostos teóricos, quando na realidade incorporam perspectivas específicas sobre o comportamento humano, a ação humana, o espaço, o tempo, a causalidade e a própria natureza do registo arqueológico. A falta de reflexão crítica sobre esses pressupostos pode levar à naturalização de certos quadros conceptuais e à reprodução acrítica de narrativas sobre o passado. Esta sessão visa abrir um debate crítico e pluralista sobre os fundamentos teóricos implícitos e explícitos da arqueologia digital e computacional, bem como o seu impacto na construção do conhecimento arqueológico e das narrativas históricas. Procura problematizar a relação entre teoria, método e técnica, questionando até que ponto as ferramentas digitais condicionam as questões de investigação, os resultados e as interpretações. Em particular, os participantes são convidados a discutir como essas abordagens podem dialogar com perspectivas latino-americanas, decoloniais e críticas, contribuindo não apenas para inovações metodológicas, mas também para estruturas interpretativas mais reflexivas, situadas e conceitualmente robustas.

RESUMO: Propomos este simpósio como um espaço de escuta e partilha de saberes — um território de circulação horizontal entre experiências, epistemologias e práticas de produção e comunicação científica, em ruptura com o modelo eurocentrado. É nesse movimento que o Espaço Ciência Maria Firmina dos Reis (ECMFR), o Grupo de Pesquisa em Ensino de Ciência (gPEC) Emaranhando, o Grupo de Pesquisa em Gênero, Memória e Identidade (GENI), e o Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educação Matemática, Formação de Professores e Educação das Relações Étnico-Raciais (GEPEMFERER), convidam a comunidade acadêmica e não acadêmica, em especial a da Arqueologia, para um diálogo interdisciplinar sobre Divulgação Científica (DC) a partir de uma Perspectiva Decolonial e Interseccional. Partimos da compreensão de que a DC tem historicamente operado a partir de matrizes coloniais que estruturam centros, espaços e museus de ciência, incluindo instituições voltadas à arqueologia e ao patrimônio, produzindo silenciamentos e reproduzindo hierarquizações de saberes. Nesse contexto, propomos refletir sobre práticas insurgentes de DC que reconheçam comunidades historicamente marginalizadas como legítimas produtoras de conhecimento, e não como receptoras passivas.  Assim, colocamos a seguinte interrogação: como comunicar Ciência na América Latina sem reproduzir as amarras da colonialidade que invisibilizaram conhecimentos indígenas, africanos e afro-diaspóricos, bem como as produções de mulheres, pessoas negras e LGBTQIAPN+? Ao tensionar essas questões, nos alinhamos ao debate sobre as democracias na América do Sul, entendidas como processos em disputa que atravessam a produção, circulação e legitimação dos saberes. Nesse sentido, esperamos reunir trabalhos que: 1. Analisem criticamente práticas hegemônicas de DC à luz da colonialidade do poder, do ser, do saber, do gênero, da sexualidade e da natureza, identificando a presença dos marcadores sociais da diferença em museus, mídias, materiais didáticos, plataformas digitais e/ou outros meios de comunicação. 2. Evidenciem e valorizem saberes científicos produzidos por mulheres indígenas, quilombolas, africanos e afro-diaspóricos, populações negras e LGBTQIAPN+, frequentemente excluídos dos circuitos formais de comunicação da Ciência. 3. Apresentem experiências de DC colaborativa e comunitária que rompam com o modelo de déficit e adotem metodologias participativas em diálogo horizontal com comunidades tradicionais; 4. Mobilizem a interseccionalidade como ferramenta teórico-metodológica para a DC, permitindo analisar como diferentes marcadores sociais da diferença se entrelaçam na produção de desigualdades no acesso à ciência e na participação em sua comunicação; 5. Proponham linguagens, formatos e práticas de comunicação em ciência e tecnologia que incorporem cosmovisões indígenas e africanas, saberes tradicionais sobre território, cura, agricultura, cultura material, e visibilizem corpos e sexualidades dissidentes.

RESUMO: Este trabalho propõe uma reflexão sobre a matemática como prática cultural e social enraizada na experiência humana, destacando o papel da Arqueologia e da História em validar saberes ancestrais. A pesquisa investiga a evolução dos cálculos sob uma perspectiva global e descolonial, evidenciando que as raízes da contagem sistêmica e do pensamento lógico têm origem africana. Iniciado em 2016, o estudo da história africana da matemática revela sua gênese no continente e desafia narrativas tradicionais. Compreender a África é essencial para entender o Brasil, dada a relevância de suas contribuições culturais e científicas, que moldaram práticas cotidianas e estruturas de pensamento. A arqueologia fornece evidências incontestáveis, como o Osso de Lebombo (35.000 anos), com 29 entalhes que representam o calendário lunar, demonstrando a conexão entre matemática e astronomia. O Osso de Ishango revela sistemas numéricos complexos, como as bases 6 e 12, ainda aplicadas na geometria e no tempo. Esses artefatos não são simples registros rudimentares, mas marcos de uma matemática cotidiana voltada à organização da vida, do tempo e do espaço. A história também mostra o papel crucial das mulheres nos cálculos ligados à administração familiar e ciclos naturais, evidenciando que a matemática sempre esteve integrada às dinâmicas sociais e comunitárias. O artigo busca demonstrar como a necessidade de ordem e cálculo é uma tecnologia de sobrevivência que antecede fronteiras geográficas impostas pelo pensamento moderno. A discussão se expande às sociedades sul-americanas, analisando sistemas de contagem que desafiam a ideia eurocêntrica de linearidade universal do conhecimento. Nesse contexto, a arqueologia documenta métodos de cálculo baseados em lógicas diversas, muitas vezes táteis, tridimensionais e integradas ao território. Estudos sobre estruturas computacionais e organização espacial de artefatos abrem caminho para epistemologias contracoloniais, reconhecendo a sofisticação dos saberes locais e sua relevância histórica. Essa abordagem amplia o entendimento da matemática como linguagem plural, que se manifesta em diferentes culturas e tempos, reforçando a ideia de que não há uma única trajetória de racionalidade. Assim, este trabalho busca reconectar arqueologia e matemática, mostrando como a materialidade dos achados é essencial para documentar modos diversos de pensar ordem e métrica. Mais que técnica, pretende valorizar saberes ancestrais como parte viva da história da humanidade, em diálogo com perspectivas pós-coloniais e contraeurocêntricas. Ao destacar a gênese africana e a diversidade sul-americana, reafirma-se a importância de uma ciência que integre a pluralidade das inteligências e trajetórias de cálculo no mundo. Trata-se, portanto, de uma proposta que revisita o passado e aponta para futuros possíveis, nos quais o reconhecimento da diversidade epistemológica se torna fundamental para a construção de uma ciência inclusiva e representativa.

RESUMO: Este trabalho analisa o Ecomuseu Sítio do Físico, localizado em São Luís (MA), como experiência de musealização comunitária voltada à educação patrimonial e à arqueologia pública, enfatizando processos de extroversão do passado e construção coletiva de narrativas. O estudo insere-se no debate sobre práticas museológicas que transcendem a preservação material, ao valorizar patrimônios imateriais e saberes locais em diálogo com a produção acadêmica. O ecomuseu, concebido como território de memória, evidencia a potência da musealização enquanto prática social e educativa, capaz de fortalecer identidades locais e ampliar a representatividade de comunidades afro-brasileiras, quilombolas e indígenas. A análise destaca a dimensão pedagógica do Ecomuseu Sítio do Físico, ressaltando sua contribuição para a democratização do acesso às coleções e para a ampliação das pedagogias curatoriais, em consonância com epistemologias decoloniais e contracoloniais. Nesse sentido, busca-se compreender como a experiência do ecomuseu se configura como espaço de resistência e extensão universitária, promovendo práticas inclusivas que articulam ensino, pesquisa e ação social. O trabalho também discute os desafios da patrimonialização e das políticas culturais, bem como as possibilidades de integração entre arqueologia pública e museologia comunitária na América do Sul. Ao analisar o papel do Ecomuseu Sítio do Físico, pretende-se contribuir para a reflexão sobre os caminhos da educação patrimonial e da extroversão do passado, ressaltando a importância de iniciativas que promovem justiça social, memória coletiva e participação cidadã.

RESUMO: Este estudo tem por objetivo refletir acerca do Turismo Pedagógico como ferramenta no processo de construção da Educação Patrimonial junto aos alunos das escolas públicas de nível fundamental, no centro histórico de São Luís, despertando assim a formação das identidades, o respeito e a valorização e preservação à diversidade do patrimônio histórico cultural.

Em termos científicos, propõem-se os benefícios da pesquisa como uma nova visão de como a Educação Patrimonial contribui para a formação de um adulto participativo e mais consciente do seu momento histórico. A necessidade do desenvolvimento da educação patrimonial na escola liga-se à formação de cidadania com qualidade, preocupada com o fortalecimento das identidades culturais e desenvolvida de forma criativa, sendo positiva sua inserção entre as atividades extracurriculares.

Por isto ressalta-se a importância desta atividade nas escolas, podendo a Educação Patrimonial ser incluída nos extracurriculares escolares, levando à comunidade escolar ao resgate e preservação do Patrimônio Cultural, nos incentiva a pensar de diversas formas, inclusive, trabalhando-se em consonância com temas transversais, como a cultura, identidade e patrimônio.

Apresenta base teórica e conceitual do Patrimônio e Patrimônio Cultural. Aborda conceitos que interligam Turismo e Patrimônio. Discute Educação Patrimonial, Turismo Pedagógico, Cultura, Patrimônio Histórico Cultural e Identidade. Aborda os aspectos históricos de São Luís.

Trata-se de um estudo exploratório e descritivo com caráter qualitativo, com entrevistas semiestruturadas e registro visual dos espaços investigados, buscando entender de forma interdisciplinar como o uso da ferramenta de ensino do tipo Turismo Pedagógico pode ou não influenciar na percepção e aprendizagem acerca da Educação Patrimonial, com uso de pesquisa bibliográfica e documental. Esta fase da pesquisa foi feita através de consultas em livros, bancos de teses, dissertações e artigos científicos, com destaque para autores relevantes como: Halbwachs (2006), Nora (1993), Choay (2006), Horta, Grunberg e Monteiro (1999), Trigo (2010), Benjamin (1989), Alexandre Panosso Netto (2010; 2011), Beni (2006). Tais referenciais teóricos permearam todo o corpus da pesquisa.

Descreve o percurso metodológico que orientou o desenvolvimento desta investigação. Detalha o tipo de pesquisa, o local de realização da investigação, os participantes, bem como os instrumentos de coleta de dados, procedimentos de coleta e análise dos resultados.

Conclui que, as relações intrínsecas entre educação patrimonial e turismo pedagógico desenvolvidas nas escolas, propiciam um campo de aprendizagem e produção de novos conhecimentos em um processo continuo, auxiliando os alunos na valorização ou resgate dos aspectos culturais da cidade e o fortalecimento dos sentimentos de identidade e cidadania.

RESUMO: Hablar de relaciones horizontales y museos puede ser algo contradictorio si solo tenemos la imagen del museo como una estructura hegemónica e inmutable, como es el caso de algunos museos europeos con colecciones coloniales. Diversas experiencias en el sur global han demostrado que esta institución está en constante transformación. De hecho, se puede decir que estas transformaciones se observan principalmente a niveles locales, como en los museos comunitarios y/o aquellos que involucran a pueblos indígenas originarios y comunidades diaspóricas. En estos espacios, los cambios no se limitan sólo a reformas museográficas y narrativas inclusivas que incorporan las historias de los territorios desde una perspectiva más honesta, sino que también permiten que los diversos actores de esas historias participen en las transformaciones de esos espacios, dando voz a aquellos que están fuera de la estructura institucional.

Este simposio busca explorar la relación entre la educación, género y los museos desde una perspectiva territorial que permita comprender cómo las comunidades locales (indígenas, campesinos, afrodescendientes, comunidades urbanas y rurales), habitan, significan, reinterpretan e interpelan la materialidad arqueológica y constituyen unas relaciones de cotidianidad entre actores e historias basadas en dicha materialidad. La propuesta invita a reflexionar cómo los museos y las prácticas educativas que se desarrollan, pueden repensarse desde enfoques decoloniales y perspectivas de género. Esto implica cuestionar quién interpreta el pasado, desde qué lugares de enunciación y cómo actores diversos pueden tener un papel activo en la construcción del conocimiento. Asimismo, el territorio se constituye como un espacio vivo, más allá de la temporalidad, y las propuestas estrictamente académicas, es por ello que incluir la idea de museo y territorio, es una invitación a considerar este último como evidencia arqueológica, como lugar de transformación del pasado, como contenedor de memorias de las comunidades y como escenario vivo.

RESUMO: A Arqueologia do Nordeste brasileiro tem se consolidado, nas últimas décadas, como um campo estratégico para a compreensão das dinâmicas históricas e pré-coloniais das terras baixas da América do Sul, particularmente em sua articulação com a Amazônia. Longe de constituir uma região periférica, o Nordeste emerge como zona de convergência entre sistemas ecológicos, redes de mobilidade e tradições culturais que conectavam o litoral atlântico, o semiárido interiorano e os grandes corredores hidrográficos amazônicos. A diversidade ambiental nordestina — que abrange o semiárido da Caatinga, zonas costeiras e estuarinas, sistemas fluviais e áreas de transição com o Cerrado e a Amazônia — produziu paisagens intensamente habitadas e transformadas ao longo de milênios. Essa complexidade se expressa em um registro arqueológico igualmente plural, que inclui sambaquis litorâneos e fluviais, sítios ceramistas associados a populações Tupi e Jê, assentamentos em ambientes aquáticos, oficinas líticas e sítios históricos vinculados a engenhos, quilombos e núcleos urbanos coloniais. As estearias maranhenses destacam-se como exemplo emblemático dessas dinâmicas, com excelente preservação de materiais arqueológicos datados entre aproximadamente 9000 e 800 anos AP. O Nordeste, nesse sentido, integra redes de longa distância que articulavam o baixo Amazonas, as planícies aluviais do centro-leste do continente e, indiretamente, os Andes, configurando uma malha inter-regional dinâmica. A circulação de matérias-primas e artefatos de prestígio, como muiraquitãs, indica que as conexões entre Amazônia, Andes e o Nordeste brasileiro não se limitaram a intercâmbios esporádicos, mas constituíram circuitos estruturados de comunicação e reciprocidade, nos quais paisagens fluviais amazônicas funcionavam como eixos articuladores entre terras baixas e terras altas. Tais evidências desafiam modelos isolacionistas e sugerem uma história compartilhada entre Nordeste e Amazônia, marcada por mobilidade, intercâmbio material e convergências cosmológicas. Assim, a Arqueologia do Nordeste brasileiro e da Amazônia se afirmam não apenas como campo regional consolidado, mas como eixo interpretativo fundamental para repensar processos de mobilidade, territorialidade e interação inter-regional na América do Sul. Convidamos pesquisadores que trabalham com essa perspectiva de articular diversidade ambiental, robustez empírica e inovação teórica para apresentar comunicações que versam sobre a construção de interpretações mais integradas sobre as formas pelas quais diferentes sociedades ameríndias habitaram, transformaram e significaram suas paisagens em escala continental.

RESUMO: Este simpósio propõe reunir pesquisas em Bioarqueologia que tensionem abordagens estritamente analíticas, incorporando perspectivas críticas, éticas, bioéticas e multivocais na interpretação dos vestígios humanos no contexto sul-americano. Partindo do reconhecimento de que os remanescentes osteológicos não são apenas objetos científicos, mas também sujeitos de memória, identidade e pertencimento, buscando fomentar debates que articulem métodos bioarqueológicos, como análises osteológicas, paleopatológicas, isotópicas e genéticas, com reflexões sobre colonialidade, violência epistêmica e direitos dos povos originários e comunidades tradicionais.

O simpósio pretende acolher trabalhos que discutam desde práticas funerárias, saúde e modos de vida no passado, até questões contemporâneas relacionadas à gestão, curadoria e repatriação de acervos humanos. Serão especialmente valorizadas contribuições que dialoguem com comunidades indígenas e locais, promovendo práticas colaborativas, escuta ativa e construção compartilhada do conhecimento.

Ao propor uma Bioarqueologia que vá “entre ossos e alteridades”, este espaço busca romper com paradigmas objetificadores, reconhecendo a centralidade da ética, da sensibilidade e da diversidade de vozes na produção do saber arqueológico. Assim, pretende-se contribuir para a consolidação de uma Bioarqueologia comprometida não apenas com a ciência, mas com a justiça social, a memória e o respeito às múltiplas formas de existência e ancestralidade na América do Sul.

RESUMO: A gestão de acervos encontra-se em momento crítico de reconfiguração teórica e prática. Historicamente, instituições de guarda de patrimônio operaram sob paradigmas que privilegiavam preservar a materialidade e catalogar tecnicamente como fins em si mesmos. 

As reservas técnicas e arquivos contidos em instituições de guarda precisam se abrir cada vez mais ao diálogo com a comunidade externa, visando um rompimento com aquela visão endurecida de construção dos saberes e do conhecimento erudito. A construção da memória é algo que perpassa os conjuntos de indicadores selecionados no passado que se constituem em Patrimônio, porém essa memória é refeita a cada geração e por diferentes grupos sociais que a acessam de diferentes formas. Pode-se dizer que “a Memória é uma construção no presente, a partir de indicadores culturais relativos às experiências que os indivíduos e os grupos sociais elaboram com seus semelhantes, com paisagens e com as coisas, em suas formas de subsistência, sociabilidade, celebração e representação” (BRUNO, 2015: 13). E para que essa memória possa continuar se renovando e renascendo é preciso que os documentos que a construíram permaneçam acessíveis àqueles que a constroem.

O simpósio constitui um espaço crítico, inovador e interdisciplinar de reflexão, dedicado a consolidar a gestão de acervos mediante referenciais teóricos inovadores, fomentar questionamento crítico sobre paradigmas estabelecidos—considerando dimensões políticas, sociais e epistemológicas da guarda patrimonial—, integrar perspectivas de história, filosofia, estudos de informação, museologia, arquivologia, antropologia e estudos culturais, mapear desafios emergentes relacionados à digitalização, descolonização e inclusão, e fortalecer comunidades acadêmicas comprometidas com a teorização da gestão de acervos.

Convidamos a todos submeterem contribuições originais que proponham novas perspectivas sobre a natureza e função social dos acervos, critiquem paradigmas vigentes, desenvolvam ferramentas conceituais para desafios epistemológicos, políticos e éticos, aprofundem fenômenos como digitalização e participação comunitária, e articulem teoria com prática transformadora. Os temas abrangem epistemologias e fundamentos conceituais (ontologias de acervos, materialidade e organização), curadoria, mediação e narrativas (práticas políticas, descolonização e silenciamentos), memória, identidade e representação (memória coletiva, repatriação e justiça patrimonial), transformações digitais (acervos nativos digitais, metadados e preservação ética), gestão e crítica institucional (governança, participação e acervos comunitários) e interdisciplinaridade (perspectivas filosóficas, pós-coloniais, descoloniais e dos Estudos de Ciência e Tecnologia—STS).

RESUMO: Suelo, sedimento, rastrojo, chacra, chaco, piso, campo, terreno, huerto, son, entre muchos otros, términos empleados para referir a aquello que, en contextos campesinos, de comunidades tradicionales e indígenas, se nombra como la tierra. Esta proliferación de palabras y sentidos no es casual: revela la densidad material, histórica y relacional de un fenómeno que desborda las categorías analíticas de la modernidad. Ni puramente natural ni exclusivamente cultural, la tierra es materia viva; objeto de trabajo y sujeto de cuidado, ruego y reciprocidad; apropiada, pero también constitutiva de pertenencia. Es aquello que da y quita, por lo que se vive, se lucha y se muere.

La tierra es una de los artefactos más vastos y duraderos producidos por la acción humana: una construcción histórica inacabada, resultado de procesos que operan en múltiples escalas temporales y espaciales. En contextos indígenas y campesinos de América del Sur, estos procesos pueden remontarse a milenios, entrelazándose con transformaciones sociales, políticas, agrarias y ambientales de gran profundidad. Lejos de establecer una separación analítica rígida entre tierra y territorio, este simposio parte de su imbricación: si la tierra remite a la materialidad históricamente producida, el territorio alude a las tramas de relaciones, poder y significado que la constituyen y la hacen habitable. Esta perspectiva permite tensionar las dicotomías naturaleza/cultura y objeto/sujeto que han estructurado buena parte de la teoría arqueológica.

Las experiencias andinas, de la Amazonía y de otras tierras bajas tropicales muestran que, en estos paisajes bioculturales, la fertilidad, la biodiversidad y la resiliencia no son atributos “naturales”, sino el resultado de relaciones históricas multiespecie, sostenidas por prácticas de larga duración y conocimientos locales. Comprender la tierra en estos términos implica reconocer que estos procesos se inscriben en esquemas relacionales que difieren de las racionalidades instrumentales de la modernidad occidental, donde la tierra no es solo recurso, sino también agente, memoria y vínculo. Su estudio exige, por tanto, abordajes híbridos que articulen arqueología, antropología, etnopedología, geoarqueología, arqueobotánica e historia ambiental, así como marcos teóricos capaces de cruzar y desestabilizar los límites disciplinarios convencionales.

Este simposio convoca contribuciones que aborden la tierra como problema teórico y empírico en la arqueología sudamericana. Se invita a presentar trabajos que, desde distintos contextos y enfoques, exploren temas como la producción histórica de suelos y paisajes, la domesticación del entorno, las ontologías relacionales, las interacciones multiespecie y los legados antropogénicos de larga duración. Se valorarán especialmente propuestas que integren datos arqueológicos con perspectivas etnográficas, ecológicas o históricas, y que contribuyan a una comprensión crítica, situada y plural de eso que llamamos la tierra.

RESUMO: Esta sesión propone explorar diversas formas de monumentalidad en los Andes y la Amazonía, atendiendo a su materialización en el paisaje, a las prácticas sociales que las hacen posibles y a los marcos teóricos desde los cuales han sido interpretadas. Ambas regiones, a menudo concebidas como áreas contrastantes o aisladas entre sí, son entendidas aquí como espacios históricamente interconectados que ofrecen un amplio espectro de experiencias en la construcción, uso, disputa, abandono y transformación de espacios monumentales.

Desde un enfoque multidisciplinario, se invita a reflexionar sobre la monumentalidad como un proceso social situado, en el que la construcción, apropiación y resignificación del espacio articulan dinámicas de memoria, trabajo colectivo, prestigio, ancestralidad y poder. Más que limitar la noción de monumento a grandes obras arquitectónicas o a expresiones visibles de centralización política, esta propuesta busca considerar también formas monumentales producidas a distintas escalas. Este desplazamiento analítico permite abordar la complejidad social desde sus manifestaciones materiales sin reducirla a modelos evolutivos predefinidos. Asimismo, abre la posibilidad de examinar cómo distintos regímenes de relación con el espacio producen materialidades duraderas, memorables y socialmente significativas.

En este marco, la sesión busca repensar la monumentalidad desde perspectivas comparativas y relacionales, cuestionando tanto sus asociaciones tradicionales con jerarquías fijas como la persistente división analítica entre Andes y Amazonía. Nos interesa especialmente reunir contribuciones que examinen cómo distintos colectivos producen, experimentan, narran y transforman paisajes monumentales, así como los vínculos entre monumentalidad, memoria social, ritualidad, territorialidad, conflicto, circulación e interacción interregional.

El objetivo es generar un diálogo que destaque la monumentalidad como un fenómeno dinámico y políticamente productivo, vinculado a la acción colectiva y a la elaboración de significados en el espacio. Con ello, la sesión pretende abrir nuevas vías para comprender las configuraciones sociales de los Andes y la Amazonía y contribuir a debates arqueológicos más amplios sobre paisaje, materialidad y formas no eurocéntricas de pensar la vida social en América del Sur.

Asimismo, se alientan trabajos que dialoguen críticamente con categorías heredadas de la arqueología sudamericana y que, desde evidencia empírica y reflexión conceptual, contribuyan a descentrar oposiciones rígidas entre monumento y paisaje, centro y periferia, o complejidad y dispersión.

RESUMO: Este simpósio temático propõe reunir pesquisas que tensionam as narrativas arqueológicas hegemônicas a partir de abordagens críticas sobre gênero, sexualidades e transgeneridades, articuladas a perspectivas contracoloniais, decoloniais e pós-coloniais no contexto sul-americano. Partimos do reconhecimento de que a arqueologia, historicamente constituída sob bases eurocêntricas, produziu interpretações normativas sobre corpos, identidades e relações sociais no passado, frequentemente, silenciando experiências dissidentes e modos outros de existência. Nesse sentido, o simpósio busca acolher trabalhos que, a partir do estudo da cultura material, do registro arqueológico e de práticas interdisciplinares, investiguem as múltiplas formas de construção, regulação e subversão de gênero e sexualidade em diferentes temporalidades e territorialidades. Interessa-nos compreender como essas experiências podem ser interpretadas por meio de abordagens que desafiem categorias universais e reconheçam a pluralidade ontológica dos contextos arqueológicos da América Latina. Em diálogo com a arqueologia queer, teorias feministas, estudos trans e epistemologias contracoloniais, o simpósio propõe problematizar regimes de verdade sobre o passado e contribuir para a construção de perspectivas de fazer ciência não excludentes, comprometidas com a justiça social, práticas democráticas e responsabilidade ética. Serão bem-vindas contribuições que abordem, entre outros temas: materialidades dissidentes; performance de gênero, corpos e identidade no registro arqueológico; arqueologia queer e trans; interseccionalidade entre gênero, raça, classe e territorialidade; práticas de resistência e existência; bem como reflexões metodológicas, éticas e políticas sobre a produção de conhecimento. Propomos este espaço para fomentar debates críticos que contribuam para a construção de arqueologias implicadas com as democracias da América Latina, entendidas não como dado, mas como campo em disputa, atravessado por relações de poder, memória e resistência

RESUMO: A gestão do patrimônio arqueológico por instituições governamentais constitui um campo central para a prática arqueológica contemporânea, mas ainda relativamente pouco explorado no âmbito teórico, especialmente na América do Sul. Apesar da centralidade de órgãos estatais na regulamentação, proteção, pesquisa e difusão do patrimônio, a produção acadêmica tem privilegiado temas como arqueologia de contrato, estudos de materialidade ou arqueologia pública, frequentemente sem aprofundar os fundamentos teóricos que orientam a ação institucional. Essa lacuna resulta em um descompasso entre prática e reflexão crítica, dificultando a avaliação das políticas públicas e a construção de modelos mais eficazes e socialmente responsivos de gestão do patrimônio arqueológico.

Atualmente, as discussões sobre o tema vêm se expandindo, ainda que de forma dispersa, articulando contribuições de diferentes campos como antropologia do Estado, estudos de governança, políticas públicas e teoria crítica do patrimônio. Entre os tópicos emergentes, destacam-se: a relação entre arqueologia preventiva e licenciamento ambiental; os instrumentos legais e administrativos de proteção; a gestão de acervos arqueológicos e seus desafios institucionais; o papel dos sistemas de informação e cadastro; os conflitos entre desenvolvimento econômico e preservação; a participação social e a incorporação de comunidades locais; e as questões éticas relacionadas à colonialidade e à distribuição de poder na definição do que deve ser preservado. Também ganham relevância análises comparativas entre diferentes países sul-americanos, evidenciando distintas configurações institucionais e seus impactos na gestão do patrimônio.

Diante desse cenário, o simpósio tem como objetivo promover um espaço de interlocução qualificada entre pesquisadores e profissionais que atuam ou investigam a gestão pública do patrimônio arqueológico em diferentes contextos nacionais. Busca-se fomentar o diálogo entre experiências institucionais diversas, incentivando abordagens comparativas e reflexões teóricas que possam contribuir para o aprimoramento das práticas de gestão. O simpósio pretende reunir contribuições que articulem teoria e prática, explorando tanto estudos de caso quanto análises conceituais, e fortalecendo redes de cooperação entre agentes governamentais, acadêmicos e demais atores envolvidos. Ao enfatizar a dimensão teórica da gestão, a proposta visa não apenas compreender os modelos existentes, mas também subsidiar a construção de políticas mais críticas, inclusivas e sustentáveis para o patrimônio arqueológico na América do Sul

RESUMO: O desenvolvimento da teoria nas Arqueologias na América do Sul tem percorrido os mais variados caminhos. Em um cenário continental profundamente marcado pelo colonialismo, a Arqueologia científica, estabelecida na América do Sul há mais de 100 anos, consolidou teorias e métodos próprios para interpretar as mais diversas expressões culturais presentes no continente. Com o predomínio de escolas americanas e europeias, a natureza explicativa dos modelos científicos se estabelece em pressupostos ontológicos e epistemológicos completamente distintos da realidade social de vários grupos e populações do continente. Programas, missões e projetos científicos de Arqueologia estão hoje sob escrutínio. Populações indígenas, por exemplo, têm reivindicado a repatriação e restituição de bens culturais, estes, apropriados para análises e pesquisas científicas, além da busca por legitimidade e autonomia na interpretação e narrativa sobre estes bens culturais. Sendo assim, quem pode, como e quais são as formas de interpretar o passado? Estas são perguntas fundamentais para compreendermos a produção das teorias, métodos, coleções, arquivos e histórias das Arqueologias na América do Sul, que se expressam nesta disputa entre as narrativas oficiais e institucionais e as narrativas marginalizadas e não-científicas. É oportuno traçar estes percursos em escala continental, pois nos permite estabelecer comparações entre as diversas realidades e identificar possibilidades de investigação ainda não exploradas. Neste sentido, este Simpósio pretende realizar as discussões a partir de três grupos de questões: 1) como as missões científicas internacionais influenciaram no desenvolvimento da teoria e institucionalização das Arqueologias na América do Sul? Como o discurso oficial da Arqueologia produzido por estas missões científicas definiu a autoridade e o campo de atuação profissional?; 2) como o pluralismo epistemológico e a interdisciplinaridade impactam na natureza explicativa da teoria arqueológica? Como a incomensurabilidade produz tensões na disputa entre as teorias arqueológicas e outros modelos explicativos? 3) é possível reconhecer uma ontologia diferente da nossa unicamente através do registro arqueológico? Outras ontologias, além daquelas propostas por Philippe Descola, teriam existido no passado? Se sim, como identificá-las através da Arqueologia? Portanto, este Simpósio busca contemplar um amplo conjunto de reflexões críticas sobre as teorias desenvolvidas nas Arqueologias na América do Sul.

RRESUMO: A teoria arqueológica na América do Sul mobilizada na Arqueologia Histórica, especialmente com foco em espaços urbanizados, é potencializada pela aplicação de conceitos oriundos de diversas disciplinas, o que permite fôlego no preenchimento de lacunas das informações sobre as práticas diárias de vida e assim incrementa o aprofundamento de reflexões sobre a produção do espaço. Ao propor a construção de narrativas do passado acerca de tais contextos, os aportes teóricos abrangem as intencionalidades da apropriação territorial, da formação de traçados e das ações cotidianas, o que exige articular diferentes escalas espaciais e múltiplas fontes de evidências. O objetivo deste simpósio é abordar tais parâmetros à luz de diferentes posicionamentos teóricos sobre os modos de pensar a materialidade das práticas que moldaram a organização do espaço e as dinâmicas de seus ocupantes nas diversas circunstâncias da vida citadina. Essa tarefa demanda a incorporação de conceitos da História, da Geografia, da Antropologia, da Arquitetura, da Geoarqueologia e da Arqueometria, que permitem integrar, registros escritos, cartografia histórica, fontes orais, estratigrafia arqueológica e técnica e química das coisas às informações obtidas pelo foco nos vestígios materiais, ampliando a produção de conhecimento na disciplina. Essa perspectiva favorece a consideração das interações cotidianas em vias, praças, moradias, setores administrativos e áreas em transformação de pequenos povoados a grandes cidades, nas quais as relações de poder podem ser mobilizadas para a reflexão sobre disputas e negociações entre diferentes grupos humanos. Sua relevância reside na possibilidade de abordar criticamente estruturas arqueológicas, como unidades domésticas, áreas de descarte, aterros construtivos, traçados urbanos, portos, fortificações, engenhos, ermidas e cemitérios, sobre as quais a Arqueologia Histórica produz narrativas acerca das condições materiais de formação das sociedades modernas. Essa abordagem contempla a compreensão das estratégias de dominação implementadas por grupos que disseminaram projetos coloniais e das formas de resistência dos povos subalternizados. Assim, esse simpósio propõe reunir contribuições que explorem o potencial da Arqueologia Histórica para promover uma discussão crítica das teorias empregadas sobre os contextos sociais da América do Sul, especialmente aqueles voltados à interpretação do registro arqueológico em áreas urbanas. Deste modo, esperamos motivar reflexões que, ao mobilizar abordagens interdisciplinares, contribuam para pensar no papel da Arqueologia Histórica na construção de narrativas sobre o passado das sociedades modernas e contemporâneas, destacando a diversidade de experiências inscritas na materialidade dos aglomerados urbanos.

RESUMO: A presença da Arqueologia em projetos/obras de restauração não é uma novidade. No Brasil, por exemplo, essa interface ocorre desde pelo menos a década de 1930, quando do desenvolvimento dos trabalhos nas missões jesuíticas no sul do país empreendidos pelo IPHAN. Embora os projetos de restauração sejam muitas vezes encabeçados por arquitetas/os e restauradoras/es, a Arqueologia tende a se fazer presente – seja devido a obrigatoriedade legal ou para elucidar questões postas pelos profissionais da restauração.

De modo geral, tem-se observado dois caminhos que levam à interface entre Arqueologia e Restauração: por um lado, há trabalhos nos quais a Arqueologia atua na produção de dados imediatos para suprir necessidades específicas do projeto de Restauração, por vezes preenchendo lacunas acerca das informações sobre o bem, sem explorar suas potencialidades investigativas. Por outro, vemos trabalhos interessados na produção de informações sistematizadas que vislumbrem as relações sociais materialmente cristalizadas no bem restaurado. Essa perspectiva utiliza do momento oportuno que é a restauração para aprofundar o conhecimento sobre o bem, contribuindo, inclusive, na sua preservação e melhor gestão.

São inegáveis, portanto, as contribuições do trabalho arqueológico inserido em obras de restauração: ele pode oferecer controle espacial do bem imóvel e de seus arredores, garantindo a localização e contextualização dos achados durante a obra. É capaz de trazer à tona novas narrativas acerca do bem, apresentando grupos sociais a ele relacionados que foram invisibilizados pela historiografia. A Arqueologia possui, ainda, ferramentas metodológicas para reconhecer estratigrafias construtivas, identificando demolições, reconstruções, sobreposições, bem como as diferentes técnicas aplicadas na edificação do bem. Se realizada a priori, tem condições de apontar elementos que podem ter passado despercebidos ou são desconhecidos pelas/os profissionais de restauração, de modo a contemplá-los no projeto a ser executado. Além de ter a capacidade de aproximar a comunidade, fortalecendo os laços de pertencimento em relação ao patrimônio. Tudo isso mostra-nos as potencialidades da Arqueologia nas obras de restauração, mas que pouco são apresentadas e debatidas em periódicos e simpósios.

Não obstante os benefícios que a interface entre Arqueologia e Restauração pode oferecer, a relação entre as áreas nem sempre ocorre de forma amistosa, sendo desafiador desenvolver uma parceria de trabalho na qual arqueólogas/os, restauradoras/es e arquitetas/os calibrem suas especificidades profissionais em prol de um objetivo em comum que é a preservação do patrimônio – ainda que cada um a seu modo.

Postas todas essas questões, propomos esse simpósio a fim de criar um espaço de trocas e discussões acerca do papel e das contribuições que a Arqueologia pode oferecer aos projetos de restauração na América do Sul.

RESUMO: Este simpósio temático propõe reunir pesquisas que investiguem a literatura e outras artes a partir de uma perspectiva decolonial, enfatizando práticas poéticas, estéticas e epistemológicas que tensionam os paradigmas eurocêntricos de produção e legitimação do conhecimento, considerando novas formas de ser/estar e se manifestar através da arte na contemporaneidade (KILOMBA, 2019). Parte-se do entendimento de que a arte, em suas múltiplas linguagens — literatura, música, artes visuais, performance, cinema, entre outras —, constitui um espaço privilegiado de resistência e (re)invenção de subjetividades historicamente silenciadas pela colonialidade do poder e do saber (QUIJANO, 1992). Desta forma, o simpósio busca acolher trabalhos que dialoguem com produções artísticas afro-brasileiras, indígenas, diaspóricas e periféricas, evidenciando modos outros de narrar, sentir e conhecer o mundo (EVARISTO, 2026) a partir de um prisma decolonial de elaboração artística. Interessa-nos destacar poéticas insurgentes que rompem com cânones hegemônicos, bem como estéticas que reconfiguram as formas de representação e de linguagem, afirmando identidades plurais e saberes situados a partir de experiências daqueles que historicamente produzem literaturas menores (DELEUZE, GUATARRI, 1977) a partir de seus lugares de subalternos (SPIVAK, 2014), num movimento de visibilidade, análise e crítica profícua acerca das produções estéticas que divirjam do cânone tradicional. Nesse sentido, conceitos como escrevivência, memória, ancestralidade, oralitura, corporeidade e devir negro do mundo emergem como operadores críticos fundamentais para a análise das obras artísticas em debate, considerando estes novos conceitos como fundamentais para a compreensão de uma arte que surge das margens, criada a partir das experiências dos habitantes das bordas do mundo (MBEMBE, 2022). Num movimento de costura das discussões aqui propostas, o espaço visa fomentar reflexões sobre epistemologias plurais que deslocam o olhar acadêmico tradicional, valorizando saberes não hegemônicos e práticas de conhecimento enraizadas em experiências históricas de resistência. Ao articular arte e decolonialidade (PAIVA, 2022), o simpósio propõe-se a fortalecer uma crítica cultural comprometida com a justiça social, a valorização da diversidade epistêmica e a construção de horizontes mais plurais no campo das humanidades, debatendo e problematizando a multiplicidade de estéticas que emergem de experiências diversas — marcadas por atravessamentos de raça, gênero, classe, memória e território, sobretudo em diálogo com as produções do Sul Global. Assim, o simpósio se configura como um espaço de interlocução crítica e intercultural, capaz de promover deslocamentos teóricos e políticos que contribuam para a reconfiguração das epistemologias e das práticas culturais contemporâneas.

RESUMO: Este trabalho insere-se no campo das teorias arqueológicas críticas na América do Sul, articulando de forma complementar perspectivas pós-coloniais e decoloniais, orientadas por um posicionamento contracolonial, no debate sobre arqueologias pela democracia, a partir da análise da materialidade cerâmica. Parte-se da compreensão de que a cerâmica arqueológica, para além de seu valor tipológico, tecnológico ou cronológico, constitui um artefato político, mediador de memórias sociais, territorialidades e disputas simbólicas historicamente atravessadas pela colonialidade do poder, do saber e do ser.  A proposta problematiza os regimes eurocêntricos de produção do conhecimento arqueológico que, ao reduzir essas materialidades à condição de meros objetos de análise, tendem a silenciar experiências, saberes e práticas históricas de povos indígenas, comunidades afro-diaspóricas e grupos tradicionais. Nesse sentido, defende-se a incorporação de epistemologias contraeurocêntricas, articuladas a uma perspectiva contracolonial, capazes de reconhecer a materialidade cerâmica como agente constitutivo de vivências coletivas e individuais, relações de trabalho, sistemas de aprendizagem e transmissão de saberes, ancestralidades e estratégias de resistência cotidiana. A cerâmica é compreendida como tecnologia social e relacional, profundamente vinculada a práticas territoriais, corporeidades e dinâmicas de gênero, cuja persistência, transformação ou ressignificação expressam estratégias de enfrentamento aos processos coloniais e antidemocráticos. A arqueologia comunitária, pública e colaborativa é mobilizada como eixo metodológico, ético e político para a construção de diálogos simétricos com as comunidades envolvidas, deslocando a cerâmica do lugar de objeto passivo de análise para compreendê-la como agente ativo na produção de narrativas plurais sobre o passado. Nessa perspectiva, a materialidade cerâmica torna-se fundamental para a ressignificação de memórias coletivas, para a afirmação de identidades e para o fortalecimento de vínculos territoriais. O trabalho também dialoga com a arqueologia da violência e da resistência, considerando a cerâmica como suporte material de memórias dissidentes e de práticas cotidianas historicamente invisibilizadas por regimes autoritários, coloniais e ditatoriais. Ao reconhecer o caráter situado do conhecimento arqueológico frente a materialidade, a proposta contribui para o fortalecimento de arqueologias comprometidas com a democracia, com a justiça epistemológica e com a construção de patrimônios inclusivos, críticos e socialmente engajados na América do Sul.

RESUMO: Este Simpósio Temático propõe um espaço de debate crítico e interdisciplinar sobre as complexas interseções entre a Arqueologia e a crise climática global no contexto do Antropoceno. Partindo da perspectiva de que o patrimônio arqueológico se constitui não apenas como um vestígio estático de tempos passados e presentes, mas como uma categoria política, social e sensível às transformações ambientais contemporâneas, convidamos pesquisadores de diversas trajetórias teóricas e metodológicas para discutir como a disciplina deve responder à emergência planetária. A Arqueologia, por sua vocação intrínseca para o estudo da longa duração, oferece uma perspectiva única sobre a resiliência humana, as adaptações culturais e as transformações das paisagens ao longo dos milênios. No entanto, o registro arqueológico enfrenta hoje uma vulnerabilidade sem precedentes. Eventos climáticos extremos — como a subida do nível do mar, incêndios florestais de grande escala, inundações severas e processos de desertificação — ameaçam a integridade física de sítios em todo o globo. Essa perda transcende a destruição de dados biofísicos ou estratigráficos; ela representa uma erosão acelerada da memória coletiva e da identidade de comunidades locais, tradicionais e periféricas, especialmente no Sul Global, onde as assimetrias sociais potencializam os danos climáticos.Este simpósio busca acolher comunicações que transcendam as barreiras cronológicas (pré-colonial, histórica, contemporânea) e técnicas (arqueometria, arqueologia subaquática, bioarqueologia, etc.), focando em quatro eixos articuladores: 1) Impactos, Monitoramento e Mitigação: Estudos de caso sobre sítios arqueológicos sob risco iminente e o desenvolvimento de estratégias de salvaguarda digital ou física frente ao colapso ambiental; 2) Arqueologia Pública e Justiça Climática: O papel ético e social do arqueólogo na mediação de conflitos socioambientais e na valorização dos saberes locais como ferramentas de resistência; 3) Teoria e Epistemologia do Antropoceno: Releituras sobre a dicotomia natureza/cultura e como a Arqueologia pode informar políticas públicas de adaptação climática; 4) Educação Patrimonial e Comunicação Científica: O uso da cultura material e da memória sensível para sensibilizar a sociedade sobre os limites do crescimento e os futuros possíveis do planeta. A proposta é constituir um espaço plural e fundamental para a discussão sobre o presente e futuro da arqueologia. O objetivo final é fomentar uma arqueologia engajada e descolonizada, que não se limite a documentar a destruição, mas que atue ativamente na construção de uma ciência resiliente, capaz de dialogar com as urgências do presente e projetar horizontes de sustentabilidade e justiça social.

RESUMO: As mudanças climáticas representam um dos principais desafios contemporâneos, deixando de ser uma ameaça futura para se configurar como uma realidade que impacta diretamente sociedades, economias e territórios. O Relatório de Riscos Globais 2026, do Fórum Econômico Mundial, alerta que eventos extremos como ondas de calor, enchentes, secas prolongadas e tempestades intensas devem liderar o ranking dos maiores riscos globais até 2036, superando crises econômicas e conflitos armados. No Brasil, essa realidade já se manifesta de forma irrefutáveis. Dados da pesquisa “A Percepção de Brasileiros sobre Adaptação Climática” (Instituto Talanoa/Ipsos, 2026) revelam que 66% da população percebe o aumento da frequência de eventos extremos em suas regiões, e 24% já precisaram abandonar temporariamente suas casas em decorrência de enchentes, deslizamentos ou incêndios. Além dos impactos imediatos sobre moradia, saúde e infraestrutura, a crise climática afeta diretamente o patrimônio cultural brasileiro em suas dimensões material e imaterial. Sítios arqueológicos, conjuntos arquitetônicos históricos, paisagens culturais e territórios de povos e comunidades tradicionais enfrentam riscos crescentes de degradação, descaracterização ou mesmo destruição total. Como apontam diversos relatórios da UNESCO e ICOMOS, a elevação acelerada do nível dos oceanos que estudos recentes indicam ser maior do que o estimado ameaça bens culturais localizados em zonas costeiras, enquanto incêndios e secas comprometem saberes, práticas e modos de vida associados a biomas como o Pantanal, a Amazônia e o Cerrado. Diante desse cenário, a perda de patrimônio imaterial tais como línguas, rituais, festas e ofícios tradicionais que emerge como uma das dimensões mais sensíveis e ainda pouco compreendidas das chamadas perdas e danos não econômicos associados às mudanças climáticas permanecem pouco compreendidos e superficialmente abordado na literatura. Em resposta a essa urgência, o Brasil avançou na construção de marcos referenciais. Este simpósio propõe reunir em debate abordagens inter e transdisciplinares para debater experiências e estratégias que busquem a interface entre patrimônio cultural e adaptação climática, com foco em diagnósticos de risco, salvaguarda preventiva, conhecimentos tradicionais e governança participativa. Busca-se fortalecer o papel do patrimônio como elemento central na construção de futuros mais resilientes e sustentáveis a partir de diferentes contextos e estudos de casos.

RESUMO: Esse simpósio propõe uma reflexão sobre o “abismo metodológico” que ainda separa a Arqueologia das Geociências e da Climatologia. Este enfoque interdisciplinar é crucial, dada a crescente necessidade de associar dados arqueológicos a condições ambientais para entender as vulnerabilidades socioambientais, especialmente na perspectiva do Sul Global. Estudos contínuos veem mudando a visão tradicional do determinismo ambiental ou da adaptação humana.  Nesse enfoque, o clima é percebido como a variável independente que condiciona o assentamento, a mobilidade e a subsistência dos grupos humanos, analisando como eventos de seca prolongada, glaciações ou transgressões marinhas forçaram reconfigurações socioculturais ou, em casos extremos, o colapso de civilizações. Estudos atuais focam na Agência Humana versus a Modelagem computacional, que se conflitam em termos da abordagem sobre como modelos estatísticos tendem a ignorar a “subjetividade” humana. Na Arqueologia, a Agência são as escolhas humanas que nem sempre seguem a lógica do “menor esforço” ou da “maximização econômica”. Nesse sentido, deve-se levar em consideração o Problema da Resolução (Downscaling) em que o grande desafio é o downscaling é esclarecer sobre como um modelo climático global opera em centenas de quilômetros, enquanto um sítio arqueológico é um ponto específico na paisagem com microclima próprio. Também chamamos atenção para a Arqueologia como “Laboratório do Futuro” em que a Arqueologia não estuda apenas o passado; ela oferece dados de “longa duração” (longue durée) sobre estratégias de resiliência que falharam ou tiveram sucesso, servindo de base para políticas de mitigação climáticas atuais. Duas esferas de problematização são evidentes. A primeira esfera é mais usual dentre esses estudos, porque mostra como o clima subjugou seres humanos e obrigaram-nos a remodelar o ambiente. Na segunda esfera, ocorre o inverso, ou seja, tratam das respostas e adaptações das populações humanas frente às variações climáticas e ambientais de origem natural. Nesse enfoque, o clima é percebido como a variável independente que condiciona o assentamento, a mobilidade e a subsistência dos grupos humanos, analisando como eventos de seca prolongada, glaciações ou transgressões marinhas forçaram reconfigurações socioculturais ou, em casos extremos, o colapso de civilizações.

RESUMO: Nos últimos anos, a arte rupestre tem se consolidado como um objeto de investigação transdisciplinar, na qual convergem saberes e perspectivas epistemológicas provenientes da Antropologia, História da Arte, Psicologia Evolutiva, Ciências Cognitivas e Arqueologia. Como evidência cultural milenar, o fenômeno da arte rupestre condensa momentos específicos da história, da cosmovisão e da agência simbólica das sociedades que a produziram. O interesse sistemático ao seu estudo remonta ao final do século XIX, discutindo questões relacionadas a origem do pensamento abstrato; a evolução da capacidade técnica; e ao desenvolvimento do sistema comunicacional e simbólico das sociedades autoras. Atualmente, porém, o estudo da arte rupestre enfrenta um cenário com um amplo conjunto de definições, tanto para os termos e nomenclaturas utilizadas para referenciar esse fenômeno, quanto para as referências conceituais que discutem métodos de documentação e abordagens analíticas. Essa diversidade, embora legítima e fecunda, impõe desafios significativos à construção de diálogos horizontais entre pesquisadores e comunidades indígenas. Diante desse panorama, o presente simpósio propõe-se a ser um espaço colaborativo para discussão e troca de saberes sobre as investigações em arte rupestre na América Latina. Essa proposta parte do reconhecimento das multiplicidades ontológicas desse fenômeno, com pluralidade de práticas, funções, conteúdos, expressões e representações que variam conforme os contextos históricos, ecológicos, sociais e cosmológicos nos quais se insere. O simpósio pretende também ser um convite à revisão crítica de nossas próprias práticas diante da arte rupestre, reconhecendo sua dualidade de percepção, onde para as sociedades indígenas, herdeiras dessas tradições, ela é sujeito, lugar de memória, afeto e agência cultural. Para arqueólogos é frequentemente objeto de estudo analítico; e para o Estado, configura-se como patrimônio a ser inventariado, preservado e musealizado. Essas diferentes posições não são apenas técnicas e disciplinares, mas políticas e ontológicas, de forma que aqui, nesse espaço, pretende-se que essas discussões contribuam para o estudo da arte rupestre como um território de relações horizontais e colaborativas.

RESUMO: A presente proposta de Simpósio Temático Coordenado insere-se no debate contemporâneo sobre musealização comunitária, ecomuseologia e educação patrimonial em perspectiva arqueológica, compreendendo os museus como dispositivos sociais, educativos e territoriais em constante produção de sentido. Parte-se das contribuições de Hugues de Varine (2012), que amplia a noção de museu para além de suas estruturas institucionais, compreendendo o patrimônio como prática viva e recurso de desenvolvimento comunitário, em diálogo com Paulo Freire (1987), para quem a educação se constitui como prática dialógica, emancipatória e enraizada no território. No campo da museologia contemporânea, dialoga-se com a museologia crítica de Smith (2006) e com as abordagens participativas de Simon (2010), que compreendem os museus como espaços de negociação de sentidos, participação social e produção coletiva de memória. No contexto brasileiro, as contribuições de Chagas (2006) e Brulon Soares (2018; 2020) fortalecem a compreensão da museologia social como campo de disputa simbólica e afirmação de direitos culturais. O simpósio propõe discutir experiências desenvolvidas pelo Ponto de Cultura Museus como Espaços que Educam, que articula ações de educação patrimonial envolvendo escolas, comunidades e espaços de salvaguarda da memória, com destaque para intervenções realizadas no Sítio do Físico, território marcado por ruínas, vestígios arqueológicos e sambaquis, constituindo-se como campo privilegiado de práticas de musealização comunitária. A proposta enfatiza o papel das escolas como mediadoras fundamentais na construção de processos pedagógicos territoriais, promovendo o reconhecimento das histórias locais, memórias coletivas e identidades comunitárias. Por fim, será apresentado o lançamento de um documentário produzido no Sítio do Físico e no Centro Histórico de São Luís, como estratégia de difusão científica e cultural, ampliando o debate sobre preservação do patrimônio arqueológico, musealização comunitária e educação patrimonial. O debate busca ainda contribuir para o fortalecimento de práticas museológicas comprometidas com a participação social e com a valorização dos saberes locais, entendendo o território como espaço de aprendizagem e produção de conhecimento. Nesse sentido, a educação patrimonial é compreendida como prática interdisciplinar que articula arqueologia, museologia e educação, promovendo processos de conscientização crítica sobre o patrimônio cultural e suas múltiplas camadas de significado. O simpósio também visa refletir sobre os desafios contemporâneos da preservação em contextos comunitários, considerando as tensões entre políticas institucionais de patrimônio e as dinâmicas vivas das comunidades locais, bem como as possibilidades de construção compartilhada de narrativas sobre o passado e o presente. Dessa forma, busca-se consolidar experiências de musealização comunitária como práticas educativas transformadoras e socialmente engajadas no espaço.

RESUMO: O presente Simpósio Temático propõe uma reflexão sobre a relação entre museologia social, práticas decoloniais e produção comunitária de memória a partir do estudo do território do Coroado, em São Luís do Maranhão. Visa uma reflexão sobre temáticas como Museu e decolonialidade; Cultura e patrimônio; Pensamento decolonial e Museologia Social; Museu como espaço de educação e identidade; Decolonialidade e participação comunitária; políticas culturais e sustentabilidade do território. A discussão ancora-se nas perspectivas de Brulon (2018), Chagas (2017) e Mignolo (2020), ao defender que descolonizar a museologia implica redistribuir a autoridade sobre a memória, valorizando epistemologias locais e modos outros de narrar o mundo. A partir dessa abordagem, o bairro do Coroado, é compreendido como um museu vivo, no qual as práticas sociais e culturais da comunidade são expressas nas ações socioambientais como as do Projeto UNA-SE: Cultura, Educação Ambiental, Patrimonial e de Igualdade de Gênero, da Universidade Federal do Maranhão em parceria com a Rede Coroado de Natal, que reforça essa dimensão ao promover ações de musealização social e educação patrimonial, por meio de atividades como a realização de oficinas com a comunidade, o inventário do Sítio do Físico: o mapeamento de trilhas e ruínas, expressam uma prática museológica decolonial, ancorada na escuta, na ancestralidade e na partilha de saberes (Brulon, 2018; Marziale, 2024). Assim, o Coroado configura-se como campo de experimentação da museologia insurgente, rompendo hierarquias e reconhecendo a comunidade como produtora de conhecimento e memória. Em sintonia com Canclini (2015) e Chauí (2006), a cultura local se afirmar como espaço de cidadania e criação de novos modos de existir. O território se revela, enfim, como museu vivo e comunitário, onde memória, pertencimento e arte convergem. Metodologicamente, o trabalho resulta das ações do Projeto de Extensão UNA-SE/UFMA, em parceria com a Rede Coroado de Natal. Foram utilizados procedimentos qualitativos, baseados na observação participante, escuta sensível e diálogo comunitário, com ênfase na documentação das práticas culturais, narrativas orais e ações coletivas realizadas no território. Desta forma, o simpósio busca discutir como o território, entendido como espaço simbólico e social, se constitui em lugar de memória, educação e pertencimento, evidenciando a potência das práticas culturais populares na construção de políticas culturais e museológicas voltadas à emancipação social e à sustentabilidade comunitária. Conclui-se que, apesar dos avanços, os museus tradicionais, ainda utilizam e perpetuam uma visão tradicional – resquícios de uma cultura eurocentrada e, portanto, necessitam de uma adequação às tendências atuais de decolonização do pensamento museológico; Valorização das Ações sociais e educativas com e para a comunidade; Ressignificar a participação das comunidades para a revalorização dos sabres e fazeres tradicionais.

RESUMO: O presente Simpósio Temático propõe reunir pesquisas, experiências e reflexões críticas sobre os processos de patrimonialização e despatrimonialização na América do Sul, com ênfase em suas dimensões políticas, culturais e territoriais, compreendendo o patrimônio como uma construção social dinâmica, atravessada por relações de poder e disputas simbólicas que definem o que deve ser lembrado, preservado ou silenciado.

Em diálogo com o tema do XII TAAS “Arqueologias pelas Democracias na América do Sul”, o simpósio busca tensionar modelos tradicionais de gestão patrimonial, historicamente marcados por perspectivas centralizadoras e de desigualdade propondo refletir sobre o papel das políticas culturais na construção de narrativas institucionais e na mediação entre Estado, cultura e sociedade.

O simpósio fortalece uma perspectiva interdisciplinar que articula cultura, poder, território e políticas públicas culturais e pretende, assim, constituir um espaço plural e colaborativo de debate contribuindo na construção de práticas mais democráticas no campo do patrimônio, reunindo contribuições da arqueologia, antropologia, geografia, história, turismo, sociologia e outros estudos culturais e patrimoniais.

São especialmente bem-vindas propostas que abordem, entre outras subáreas: políticas públicas de patrimônio; patrimonialização de culturas tradicionais e populares; processos de apagamento e invisibilização cultural; cartografias culturais e georreferenciamento, memória, identidade e territorialidades; economia da cultura e financiamento, patrimônio imaterial; conflitos socioambientais e patrimônio; turismo, além de experiências práticas e estudos de caso que evidenciem metodologias inovadoras e engajadas socialmente que contribuíam para a construção da democracia, da justiça social e da pluralidade de saberes na América do Sul.

RESUMO: Este simpósio temático propõe um debate interdisciplinar sobre as práticas funerárias em diferentes temporalidades, alinhado ao eixo “Interdisciplinaridade na construção de narrativas sobre o passado” e ao tema central do XII TAAS, “Arqueologias pelas Democracias na América do Sul”. Os contextos funerários ultrapassam a dimensão biológica, constituindo-se também como fenômenos sociais que expressam estruturas políticas, identidades e relações de poder. Conforme argumentam O´Shea (1981) e Pearson (1999), as práticas mortuárias configuram estratégias dos vivos, permitindo à Arqueologia e outras ciências acessarem aspectos da organização social e das dinâmicas de poder. Nessa perspectiva, o rito é compreendido como uma expressão performativa da memória (Laneri, 2007), capaz de materializar relações sociais e identitárias que se projetam na longa duração. Tal dimensão simbólica permite que a Arqueologia atue como ferramenta crítica para desvelar experiências coloniais e “momentos de perigo” na paisagem (Mathews, 2012; Muller, 2015), especialmente ao analisar a transformação dos “lugares dos mortos” em espaços integrados à malha urbana (Rodrigues, 1997). No contexto sul-americano o estudo da simbologia, da historicidade e da materialidade em torno da morte, assume um papel fundamental para a compreensão de cenários históricos e culturais marcados pela colonialidade, violência e etnocentrismo, abrangendo desde as sociedades pré-coloniais até os ritos e manifestações de um passado recente. Sendo assim, propõe-se um simpósio que objetiva reunir pesquisas que mobilizem diferentes abordagem em torno da materialidade e da imaterialidade envolvendo os contextos funerários, tanto sob a ótica da Bioarqueologia, bem como Antropologia, História e Arqueologia da Morte. Desta forma, serão bem-vindos trabalhos que abordem temáticas relacionadas aos contextos funerários em seus diferentes espectros analíticos, abrangendo aspectos como o tratamento dado ao corpo, o estudo de remanescentes humanos e a interdisciplinariedade na produção do conhecimento biarqueológico, além de estudos que evidenciem as complexas dinâmicas de religiosidade, monumentalidade e ética aplicada aos espaços fúnebres, buscando articular a pesquisa à responsabilidade social de narrar o passado por vezes invisibilizados, seja pelo tempo ou seja por conjunturas sociais que induzem a marginalização e ao esquecimento de culturas ou de episódios historicamente subvocalizados, portanto, as exposições selecionadas devem corroborar com debates que colaborem na construção de um presente mais inclusivo, democrático e plural.

RESUMO: La diversidad y complejidad de las comunidades territoriales locales es mucho mayor que lo que la disciplina arqueológica suele considerar. No sólo poblaciones humanas diversas (comunidades indígenas, campesinas y/o locales), sino también seres y fuerzas naturales, seres espirituales, antiguos, difuntos, dioses y todo un abanico de habitantes visibles e invisibles se enredan en complejas tramas de relaciones, elaborando y transformando los sentidos territoriales. Aquello que la disciplina arqueológica acaba considerando su objeto (cosas antiguas, ruinas), es, antes de ello, aunque muchas veces al mismo tiempo, integrante de comunidades territoriales locales ampliadas, o el lugar habitado por seres no estrictamente humanos. Estas co-presencias, en muchos lugares, afectan la práctica arqueológica pero terminan quedando al margen de los debates académicos y de las maneras en las que se conceptualiza la arqueología. En el discurso científico no son reconocidos como agentes en sus propios términos y generalmente terminan convirtiéndose sólo en un relato exótico, es decir, se transforman en representaciones, símbolos o epifenómenos de la vida social. Las maneras en las que se relacionan con los demás habitantes territoriales suele ser muy diferente a los tipos de relación que la disciplina arqueológica proyecta sobre ellos. Este simposio convoca presentaciones y discusiones de situaciones concretas de investigación que se hayan encontrado con un concierto territorial ampliado, más allá de las expectativas disciplinarias. Asimismo, se espera recibir situaciones histórica o etnográficamente documentadas, en las que lo arqueológico se encuentre enredado en sentidos territoriales locales ampliados. Las interacciones entre estas situaciones y los modos más tradicionalmente disciplinarios de relación territorial, serán asimismo recibidos. Es de particular interés de este simposio explorar las consecuencias metodológicas, teóricas y epistémicas de las situaciones presentadas. Es decir, que la presentación de las situaciones habitadas simultáneamente por presencias y co-presencias transite allende la instancia anecdótica y, tornándose reflexiva, acuse las transformaciones operadas o en curso. ¿En qué medida se puede advertir una transformación de las prácticas de la arqueología? ¿Hasta dónde implica una apertura metodológica abierta a las afectaciones de co-presencias? ¿De qué maneras altera, el reconocimiento de la relación en comunidades territoriales ampliadas, tanto el pensamiento de la arqueología, como aquello que la arqueología piensa del conocimiento? ¿Qué ocurre con la arqueología cuando la información no proviene directamente del mundo material físico, sino de sueños, visiones, apariciones o co-presencias? ¿Podría la arqueología, acostumbrada a tratar con la fisicalidad, tratar con un mundo de ‘cuerpos sutiles’, que no suponga dualismos ni separaciones esenciales de materia y espíritu?

RESUMO: El término arqueología pública alcanzó en algún momento un reconocimiento significativo y fue ampliamente difundido en ciertos sectores de la disciplina. Pensado por algunos como una alternativa al hermetismo de la academia, este concepto parecía brindar la posibilidad de salvar las barreras de una arqueología enmarcada en una práctica exclusionista del pasado. No obstante, la recepción del mismo no fue homogénea en la comunidad arqueológica y, en muchos casos –más allá de su crítica– su rechazo por parte de ciertos sectores fue rotundo.

Este simpósio busca indagar sobre los avances y retrocesos que distintas manifestaciones de la arqueología pública y diferentes otras tendencias relacionadas (arqueología de comunidades, arqueología social, arqueología indígena y otras) produjeron en la disciplina en los últimos años. Por  una parte, muchas de estas tendencias pretendían generar un puente de comunicación con la sociedad o incorporar discursos de otredad en la misma; por otro, la crítica fue lapidaria en tanto que, en muchos casos, reproducía la adopción de prácticas excluyentes y actuaba como otras formas de encapsulamiento en miradas coloniales. Luego de este tiempo, quizás sea necesario preguntarse: ¿Adónde va la arqueología pública? ¿Qué aportes podemos rescatar de esta propuesta, si los hay? ¿es posible divisar un futuro en relación a sus fundamentos como ejes de análisis de la arqueología?

Independientemente del término que se use (o deje de usar), la arqueología debería ser capaz de traspasar las barreras de lo académico y lo técnico (o tecnológico) para inmersarse nuevamente en una conversación con el pasado y las sociedades que lo generan/heredan. Este simpósio es precisamente una invitación a pensar esas sociedades en un sentido amplio y profundo que permita reconecer el papel de nuestra prática en los diferentes contextos en los que nos desenvolvemos. Es una invitación y desafío a desnudar nuestras limitaciones disciplinares y abrazar nuevas formas de incluir el pasado como un agente de cambio histórico que pueda ofrecer posibilidades de enmiendas y emancipación.

RESUMO: A Arqueologia Pública, dentre as diversas definições que a abarcam, apresenta, nas palavras de Richardson e Almansa-Sánchez (2015), uma conotação que permite uma amplitude conceitual particularmente relevante para a reflexão sobre suas formas de abordagem e aplicação. Trata-se não apenas de uma prática multidisciplinar, como frequentemente designada pelo senso comum, inclusive, muitas vezes, tratando-a como sinônimo de Educação Patrimonial, mas, sobretudo, de um posicionamento teórico, que se materializa por meio de diferentes caminhos metodológicos, como a comunicação, o envolvimento social, a preservação coletiva e a gestão dos recursos arqueológicos. Essa amplitude teórica possibilita compreender como a Arqueologia Pública pode, entre suas múltiplas potencialidades, fomentar também reflexões teóricas capazes de gerar novas práticas de fruição, colaboratividade e interpretação comunitária do patrimônio histórico-cultural e arqueológico. Nesse sentido, o presente simpósio temático busca apresentar e discutir, de forma coletiva, a diversidade de experiências e reflexões desenvolvidas no campo da Arqueologia e suas conexões com práticas comunitárias e processos de compartilhamento de saberes entre sociedade, comunidades locais e povos originários no Brasil e na América Latina, partindo do entendimento de que pensar a Arqueologia a partir do Sul Global implica reconhecer a América Latina como um espaço epistemológico próprio, marcado por histórias coloniais, desigualdades estruturais e formas plurais de produzir conhecimento, constituindo-se como lócus fundamental para pensarmos as aplicações teórico-práticas aqui desenvolvidas.

RESUMO: O cotidiano de profissionais em arqueologia desvela muitas assimetrias quando analisamos com perspectivas decoloniais. Novas camadas de conhecimentos arqueológicos perpassam relações sociais, políticas e históricas, tornando as novas epistemologias fundamentais ao evidenciar que todo conhecimento é produzido a partir de posições específicas, tensionando a ideia de neutralidade científica. No cenário sul-americano, embora haja crescimento da presença de mulheres na arqueologia, persistem desigualdades estruturais que atravessam trajetórias acadêmicas, experiências de campo e condições de trabalho. Questões como divisão sexual do trabalho, maternidade, cuidado, precarização e violências institucionais configuram dimensões centrais dessas experiências, permitindo compreender como gênero se articula a processos mais amplos de poder, colonialidade e desigualdade. Partindo desse panorama, esta mesa propõe articular experiências, trajetórias e produção de conhecimento, reunindo trabalhos que explorem as múltiplas formas pelas quais ser mulher atravessa o fazer arqueológico na América do Sul. Mais do que dar visibilidade, busca reconhecer essas experiências como instâncias de produção teórica, capazes de tensionar categorias analíticas e reconfigurar interpretações.

Inserida no campo de teorias arqueológicas, a proposta se ancora na crítica à separação entre teoria e prática, entendendo que a experiência seja em campo, laboratório ou na escrita, constitui condição da própria teoria, sendo assim, práticas e trajetórias não são externas, mas constitutivas da produção do conhecimento. A mesa, portanto, busca acolher trabalhos que dialoguem com diferentes perspectivas teóricas e metodológicas, desde que comprometidos com a problematização das relações entre gênero e produção do conhecimento arqueológico. Entre os possíveis eixos temáticos, destacam-se: relatos e reflexões sobre experiências de campo e trajetórias acadêmicas de mulheres na arqueologia; discussões sobre maternidade, cuidado e organização do trabalho; análises sobre violências, assédios e desigualdades de gênero no contexto arqueológico; estudos sobre representatividade e participação feminina na construção da arqueologia enquanto campo disciplinar; investigações arqueológicas que tenham as mulheres como foco analítico em contextos do passado; e propostas que articulem gênero, materialidade e epistemologia, explorando como diferentes posicionamentos influenciam a produção e a interpretação dos dados arqueológicos. A mesa também busca discutir abordagens interseccionais, considerando perfis geográficos e/ou ancestralidades, hierarquizações sociais e territorialidades. Pretende-se contribuir para os debates em teoria arqueológica, evidenciando que os atravessamentos de gênero são centrais à compreensão da produção do conhecimento, promovendo uma arqueologia mais crítica, reflexiva e situada.

RESUMO: Este simposio propone abordar los estudios sobre las materialidades tejidas en Sudamérica —arcillas y fibras— como entramados complejos de memorias, conocimientos, prácticas, procesos históricos y tabúes. Lejos de ser meros objetos, las vasijas cerámicas, los textiles de algodón, los trenzados de palma, entre otros, se entienden aquí como nodos dentro de redes de relaciones y procesos históricos —multiespecie y, en ocasiones, multiétnicos— en los que interactúan humanos, más que humanos, plantas, animales, materias primas y saberes situados.

Incluso en contextos como el amazónico, donde tecnologías como la cestería y el tejido de fibras no siempre se preservan en el registro arqueológico, estas han sido fundamentales en la vida cotidiana y social de los pueblos sudamericanos desde tiempos tempranos y continúan siéndolo en la actualidad.

En este contexto, y desde un enfoque etnoarqueológico, se propone explorar las relaciones entre materiales, agentes humanos y no humanos, así como las memorias que forman parte de prácticas productivas basadas en el entrelazamiento de uno o más elementos. Asimismo, el análisis de las “reglas” y prohibiciones que rigen la reproducción de estas prácticas resulta clave para comprender que el objetivo de la elaboración no es únicamente el objeto final, sino también la reproducción de relaciones entre humano, no humanos y más que humanos, así como de acciones permitidas y restringidas en función de variables como el género, la edad, las condiciones ambientales o la dieta.

El registro detallado de los procesos de producción —incluyendo elecciones tecnológicas, gestualidades y secuencias técnicas —, junto con el análisis de los contextos de enseñanza-aprendizaje, uso, reutilización y descarte, permite reconstruir la complejidad, diversidad  y profundidad histórica y social de estos entramados.

Por último, en esta reunión se busca destacar el potencial de una aproximación interdisciplinaria que articule evidencias arqueológicas, etnográficas, botánicas y zooarqueológicas para comprender las múltiples dimensiones implicadas en la producción de estas materialidades. Este enfoque no solo amplía la interpretación de los objetos como resultados de procesos históricos y sistemas de transmisión de conocimientos, sino que también contribuye a repensar las ontologías relacionales que subyacen a las prácticas tecnológicas de entramados en los contextos arqueológicos sudamericanos.

RESUMO: O simpósio temático propõe reunir pesquisas na área de Arqueologia e afins que desenvolvam investigações fundamentadas na teoria de Transmissão Cultural, com o objetivo promover e fomentar diálogos nos âmbitos teórico e metodológico aplicados aos diversos contextos sul-americano. Neste sentido, o simpósio busca enfatizar o papel da interdisciplinaridade na construção de hipóteses e nas explanações sobre os artefatos arqueológicos e o passado humano. Nessa perspectiva a proposta do simpósio contempla temas que lidem com as dinâmicas de transmissão do conhecimento, variabilidade artefatual, processos de mudanças culturais diferentes escalas temporal, bem como, perspectivas analíticas com ênfase em abordagens quantitativas e comparativas em casos de estudos de caso na América do Sul.

Pode-se dizer que um dos eixos centrais do simpósio será a discussão sobre o papel da interdisciplinaridade na construção das narrativas arqueológicas, a partir do diálogo entre dados empíricos e etnográficos, etno-históricos, linguísticos, genéticos, paleoambientais e experimentais. Para tanto, serão valorizadas contribuições que explorem a integração de múltiplas linhas de evidência na interpretação de processos de povoamento, diversificação cultural, mudanças tecnológicas, dinâmicas de interação entre grupos, continuidade e transformação de tradições materiais, bem como adaptações humanas aos diferentes ambientes, entre outras temáticas que possam surgir e contribuir para nossas discussões. Espera-se que comunicações abordem distintos contextos cronológicos e regionais, desde os primeiros processos de ocupação humana do continente, até períodos de contato e pós-contato e que estejam fundamentadas em problemáticas teóricas claramente explicitadas e em reflexões metodológicas consistentes. Também serão bem-vindos trabalhos que discutam o uso de métodos analíticos quantitativos e qualitativos provindos da estatística, modelagens digitais diversas, análises filogenéticas, redes de interação, experimentação arqueológica e práticas laboratoriais como ferramentas para a construção de explicações coerentes a respeito dos processos interpretativos na Arqueologia.

Nesse sentido, o simpósio propõe-se a fortalecer um campo de debate plural e crítico, estimulando diálogos entre Arqueologia e perspectivas históricas, incluindo questões decoloniais e indígenas. Ao valorizar múltiplas abordagens, busca-se ampliar as inferências sobre o passado humano e seus vestígios materiais. O Simpósio Temático acolherá reflexões críticas para debater os desafios epistemológicos da Arqueologia, colaborando com diálogos e perspectivas que encorajem o fortalecimento e a consolidação do nosso campo de pesquisa de forma plural e crítico no contexto sul-americano.

RESUMO: O presente simpósio visa reunir pesquisas voltadas a investigação das diversas formas de produção teórica sobre territórios, memória e afetividades no contexto afro-diaspóricos brasileiro, enfatizando as cosmoperspectivas pluriversais por partir da compreensão dos regimes modernos marcado pelo colonialismo operam como um sistema de saber-poder que institui hierarquizações raciais, epistêmicas e afetivas. Assim, o simpósio se coloca como espaço para tensionamento destas leituras hegemônicas, valorizando epistemologias nomeadas como contracoloniais em Antônio Bispo dos Santos, ancestrais em Ailton Krenak ou como insurgentes na desobediência por Andreone Medrado, permitindo a reconfiguração das noções de território para além do geográfico, incorporando dimensões simbólicas, espirituais, afetivas e políticas. Estamos interessadas em compreender como pessoas e coletividades afro-diaspóricas elaboram estratégias de existência, permanência e reexistência frente ao apagamento, violência e o silenciamento. A proposta dialoga com abordagens interdisciplinares, mobilizando campos da educação, antropologia, sociologia, estudos culturais, estudos de gênero, estudos decoloniais e contracoloniais. Serão escolhidas pesquisas de análises críticas e propositivas, evidenciando práticas de resistências, redes de cuidado, pedagogias insurgentes e conflitos por identificação e legitimidade. O simpósio priorizará contribuições distribuídos nos eixos temáticos como: Políticas educacionais e arte educacionais antirracistas e de questões étnico-raciais, com discussões a partir dos tensionamentos da colonialidade do saber, destacando experiências pedagógicas e currículos-insurgentes; Interseccionalidade de raça, gênero e classe na produção do conhecimento afro-diaspórico, privilegiando afetividade, relações de poder e estratégias de resistência negra feminista, transfeminista e interseccionais; Povos, comunidades tradicionais e religiões afro-brasileiras, a partir dos saberes sobre territorialidade, modos de vida, espiritualidades e organização de povos; A branquitude como categoria de análise no campo afro-diaspórico, problematizando sua constituição histórica e seus efeitos contemporâneos, a partir do tensionamento de sua posição estrutural e relacional de poder, responsável pela manutenção e reprodução de privilégios simbólicos, materiais e afetivos, bem como das hierarquias raciais que sustentam a colonialidade. O simpósio será estruturado em até 3 sessões com apresentação de até 15 pesquisas. Cada sessão com apresentações orais de 10-15 minutos por pesquisas, seguido de debate coletivo e possibilidade de participação e de um debatedor convidado. Os trabalhos selecionados devem seguir os critérios de pertinências ao tema do simpósio, consistência teórico-metodológica e contribuição para o campo de estudos, visando fortalecimentos das pesquisas nacionais, consolidação de diálogos interdisciplinares e contraeurocêntricos, estímulo a práticas acadêmicas pluriepistêmicas.

RESUMO: En América Latina, la violencia constituye un fenómeno estructural de larga duración, arraigado en procesos de colonización que instauraron formas de dominación basadas en la explotación, el despojo y la racialización. Estas lógicas persisten en el presente bajo formas de colonialidad, donde las violencias continúan operando como mecanismos de reproducción de desigualdades en los Estados-nación. En este contexto, las violencias de género, étnicas y de clase se intersectan, configurando escenarios complejos que atraviesan tanto lo cotidiano como lo político, y que se expresan en conflictos territoriales, extractivismo y vulneraciones sistemáticas a los derechos humanos.

Las arqueologías del pasado contemporáneo, incluyendo la arqueología de la represión, de la violencia política y de las dictaduras, han contribuido a visibilizar estas problemáticas mediante el estudio de sus materialidades. Sin embargo, persiste la tendencia a situar la violencia como un fenómeno excepcional o relegado al pasado, invisibilizando su continuidad en el presente. Frente a la sobreabundancia de imágenes y discursos, la arqueología ofrece una aproximación crítica desde los objetos, espacios y paisajes donde la violencia se inscribe y se reproduce.

Este simposio invita a reflexionar sobre las manifestaciones de la violencia persistente en América Latina, abarcando tanto sus expresiones históricas como contemporáneas. Busca integrar perspectivas arqueológicas con enfoques interdisciplinarios para tratar temas como memoria, sitios de memoria, patrimonios en conflicto, violencias de género, resistencias locales, ética profesional y derechos humanos. Se anima a presentar investigaciones académicas, forenses, comunitarias y públicas que ayuden a comprender las diversas formas en que la violencia influye en nuestras sociedades, así como su papel en procesos de memorialización, activación política y disputas territoriales.

RESUMO: Esta proposta de simpósio temático coordenado, intitulada Vivências e Ações no Campo da Memória e da Educação pelo Patrimônio na América do Sul, tem como objetivo a realização de reflexões e debates sobre as experiências de pesquisas aplicadas sobre referências patrimoniais, em diferentes campos, desenvolvidas na América do Sul. Para tanto, nesse simpósio temos como objetivo compartilhar as experiências vividas na ação comunitária, na preservação de memórias e na educação, principalmente voltadas para o patrimônio arqueológico. O encontro visa o compartilhamento de metodologias que podem ser empregadas como meio para relacionar as pesquisas ao fortalecimento de comunidades e territórios, ambicionando a compreensão de dinâmicas estabelecidas sobre estruturas e ontologias não ocidentais, como a organização multidimensional das relações espaço-tempo, as tecnologias sociais, a pluralidade de memórias e as etnografias arqueológicas. Busca-se, sobretudo, ancorar a discussão nos referenciais teóricos atentos aos desafios do antropoceno e capitaloceno. Nesse caso, as emergências climáticas ganham destaque para a salvaguarda do patrimônio material, mas outras aplicações devem ser pensadas, por atingirem diretamente populações e camadas sociais mais fragilizadas, bem como comunidades tracionais com diferentes concepções sobre a vida. Indagamos em qual profundidade as mudanças ambientais atingem vivências, memórias e o modo de relacionar nos relacionarmos com o ambiente. Assim, é compreendido que a paisagem é parte da vida humana, e que ela só existe a partir de nosso julgamento, apreciação, compreensão. Ela é uma construção humana, não existindo apenas na materialidade, se constituindo em camadas de práticas socioculturais, narrativas, memórias, vivências e trajetórias históricas. As ocupações contemporâneas se estabelecem, se apropriam e reinterpretam aquelas anteriores. Entende-se, assim, que as paisagens, os seres humanos e os não humanos, são vetores de interrelações, negociações, agencialidades e reciprocidades. Não existe paisagem sem humanos, não existe humanidade sem paisagem – relação que se insere em diferentes patrimônios. Espera-se, neste simpósio temático, trocar experiências sobre a diversidade de relações estabelecidas entre as pessoas e “Patrimônio”, sobretudo observadas pelo fazer arqueológico, em todo o continente sul-americano. Assim, nosso objetivo central é reunir trabalhos com enfoque nas pessoas, que valorizam a compreensão de suas experiências, conhecimentos, referências e legado, assim cooperando efetivamente para a discussão da educação em pesquisas patrimoniais, em diferentes formas do saber.